INTRODUCCIÓN A SAN AGUSTÍN

INTRODUCCION GENERAL AL PENSAMIENTO SAN AGUSTIN

El año 1946  LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS inicia la edición bilingüe de las Obras de San Agustín con una Introducción General del P.Victorino Capánaga,agustino recoleto de 327 páginas en  Obras de S.Agustín,tomo I,Madrid,1946.Me he permitido hacer un resumen de su contenido para ofrecerlo en este blog.Quiero recordar a aquellos agustinos que dedicaron tiempo a estudiar y a escribir sobre San Agustín: Lope Cilleruelo,Argimiro Turrado,José Morán,Fidel Casado,Antonio Espada,José Oroz Reta,César Gómez,Ramiro Flórez,Angel Custodio Vega,Pío de Luis…

P.Victorino Capánaga,Agustino recoleto

Resumen por Carlos Prieto González, O. S.A., PP. Agustinos, Zaragoza 2000

He aquí los puntos principales de esta introducción

I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

2.CULTURA CLÁSICA

3.DOS CIUDADES Y DOS AMORES

4.LA INCAUTA AVECILLA

5..DESCUBRE LA LUZ INTERIOR

6. ME DESPERTÉ EN VUESTROS BRAZOS

7.EL MEDIADOR

8. LA CONVERSIÓN CRISTIANA

9.MILAGRO DE AMOR

II.LA VIDA DE SIEMPRE

1.EL IDEAL MONÁSTICO

 

2.SACERDOTE DE CRISTO

 

3.LEGADO DE LOS POBRES

 

4. EL HOMBRE PALABRA

 

5.POLEMISTA

 

6.EL GUIA Y PASTOR

7. CONSTITUCIÓN ORGÁNICA

III. EL UNVERSO AGUSTINIANO

1.OPTIMISMO METAFISÍCO

 

2.MODUS,MENSURA

 

3.FORMA, ESPECIE, NUMERO

 

4.PESO DELEITE, ORDEN

 

5.CAUSALIDAD SECUDNARIA

 

6.SENTIDO DEL MUNDO

 

7.EL ENIGMA DEL HOMBRE

1.¡¿UIÉN SOY YO,DIOS MÍO?

2.UNIÓN SUBSTANCIAL

3 EL ALMA

4.IMAGEN DE DIOS

5.SAN AGUSTIN Y KANT

6.MI AMOR ES MI PESO

7.LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRIO

IV.EL PROBLEMA DE DIOS

1.SENDEROS DIVINOS

2.TRES ERRORES

3.LA FORMA DE LAS FORMAS

4.LA ESCALA DE LOS BIENES

5.LA LUZ ETERNA

V. EL CREADOR DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL

1.MÉRITOS E SAN AGUSTÍN

2.RAZON Y FE

3.BUSCANDO EL CAMINO

4.POR LA IGESIA A CRISTO

5.THEOLOGIA MENTIS ET  CORDIS

6.GRADOS DEL CONOCIMIENTO

7.LA TRADICIÓN

8.ESPECULACION DE LOS MISTERIOS

9.LA SABIDURÍA

10.TEOLOGÍA KERIGMÁTICA

 

VI.PADRE ESPIRITUAL DEL OCCIDENTE

1 CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA

2.EROS Y AGAPE

3.TRES FORMAS DE VIDA

4.EL MEDIADOR

5.VESTIDO DE LANA Y LINO

6.PURGACIÓN, ILUMINACIÓN Y UNIÓN

7.LUZ INTERIOR

8.ELEVACIONES

9.LA DIVINA PRESENCIA

10.SAN AGUSTÍN Y LA CONTEMPLACIÓN

VIII. PROPANGANDISTA DE LA CULTURA RELIGIOSA

1.MANJAR DE LA VERDAD

2.LECHE Y PAN

3.PROGRESO CULTURAL

4.BUSQUEDA Y HALLAZGO

5.MANUAL DE FORMACION CULTURAL CRISTIANA

 

IX EN DEFENSA DEL HOMBRE

1.ERRORES DE PELAGIO

2.PALADÍN DEL HUMANISMO

3.FRUTOS DE LA REDENCION

4.EL HOMBRE NUEVO

 

5.LA GRACIA

6.GRACIA Y LIBRE ALBEDRÍO

7.LA GRACIA Y LOS VALORES HUMANOS

X EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO

1.EL PARTIDO DONATISTA

2.CRISTO EN LA IGLESIA

3.RASGOS DE LA ESPOSA

4.POR LA IGLESIA A CRISTO

5.MADRE NUESTRA

6.CASTILLO DE LA FE

 

XI.LAS CONFESIONES O EL GENIO RELIGIOSO DE SAN AGUSTÍN

 

1.LIBRO DE LAS EPIFANÍAS DEL SEÑOR

2.ESTRUCTURA DE LA CONCIENCIA RELIIGIOSA

3.BUSCANDO A DIOS EN EL CIELO INTEIOR

4.SOIS LA VERDAD

5.EL ORDEN

6.LA CONVERSIÓN

7.TARDE TE AMÉ

8.TIERRA HUMANA

9.EL CORAZÓN INQUIETO

10.ENIGMA DEL SER HUMANO

11.REDENCION

12.LA ATMOSFERA DE LAS CONFESIONES

13,PAVOR Y AMOR

14.CULPA Y ARREPENTIMIENTO

XII.LOS LIBROS ACERCA DE LA TRINIDAD Y LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU

XIII.LA CIUDAD DE DIOS O LA DIALÉCTICA DE LA HISTORIA

XIV.SAN AGUSTÍN GENIO DE EUROPA

I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

INTRODUCCION GENERAL AL PENSAMIENTO SAN AGUSTÍN


I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

 

1 LA SIERVA DE LOS SIERVOS DE DIOS

Aurelio Agustín nace el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, de Numidia en Africa Proconsular. Padres: Patricio y Mónica ;pagano y cristiana.Hermanos:Navigio y Perpetua.

Sobre su madre:”No callaré ninguno de los sentimientos que brotan en mi alma inspirados por aquellas sierva vuestra que me parió en la carne para que naciese a la vida temporal y me parió en su corazón para que naciese a la vida eterna “(Conf.IX,8)

2.CULTURA CLÁSICA

Agustín recorre tres grados en la educación: escuela y formación elemental =leer ,escribir ,contar  en TAGASTE; segundo grado(12 a 16 años)=estudio de la lengua latina con un maestro de gramática para leer y analizar sobre todo a los historiadores y poetas en MADAURA ;el tercer grado(16 a 20 años)=la retórica y la filosofía EN CARTAGO .Formación cultural completa por su celeritas intelligendi et disputandi acumen(Conf.IV,16)

Uno de los autores predilectos era Virgilio con la ENEIDA, BOCADO EXQUISITO PARA AGUSTÍN.Se reconocen en sus libros a Virgilio, Cicerón, Salustio, Horacio,Varrón Apuleyo, Terencio,Quintiliano.De los autores griegos conoció a Homero .De Aristóleles leyó muy poco ,tal vez las Perehermeneias y los Topiocos y Platón conoció por sus discípulos los neoplatónicos

Terminados sus estudios medios en Madaura a principio de 371 fue enviado a CARTAGO par cursar elocuencia ,carrera  para la fortuna y la gloria. Cuando tenía cerca de veinte años leyó las Categorías de Aristóteles que entendió perfectamente

3.DOS CIUDADES Y DOS AMORES

Cartago fue el encuentro con el amor humano  y Milán con la caridad redentora de Dios En Cartago recibió también el impulso celeste o de la verdad y sabiduría .Fue Cicerón el instrumento providencial del profundo cambio de afecto en S.Agustín. El Hortensio le dio la clave de que la felicidad no consiste en la satisfacción de los sentidos ni en la posesión de las riquezas sino en el noble deleite de la contemplación de la verdad a ejemplo de los grandes pensadores.

4.LA INCAUTA AVECILLA

De 373-382 estuvo en la secta de los maniqueos .La promesa de una concepción racional del mundo fue el cebo con que prendieron a Agustín, en el cual no quería someterse a ningún credo ,sino buscaba un sistema racional de certidumbres ,de verdades claras, apoyadas en la razón.

Maniqueísmo, pansiquismo, fatalismo: he aquí el fondo sistemático y unitario de la concepción maniquea del universo. San Agustín halló en él pretexto para su laxismo moral: Parecíame no ser nosotros los que pecamos ,sino otra no sé qué naturaleza que peca en nosotros y halaga mi soberbia el estar yo fuera de culpa”(Conf.V,10)

Siguiendo su evolución rectificó después la imagen del hombre descubriendo el libre albedrío y la personalidad. La intuición de los actos de la propia conciencia le puso en el camino de la solución del origen del mal. Nuestra voluntad es la que quiere y no quiere, sino

un sujeto libre capaz de bondad o de malicia: contra la evidencia del testimonio interior no puede lucharse(Conf.VII,3)

Su amigo Nebridio le propone un camino, un dilema dualismo resulta tan irracional como la lucha de dos bandos que se guerreasen y apedreasen de dos montes lejanos sin que las piedras lanzadas por los unos tocasen a los otros .Porque una de dos: o el principio malo y adverso a Dios puede dañarse con su acción y entonces es un dios violable o no puede inferirle  ningùn golpe y entonces el combate entre los dos no tiene razón de ser .Este argumento le había causado gran sensación porque ponía de manifiesto la contradicción íntima del dualismo: ”Si decía a los maniqueos que Tú ,cualquiera que seas, es a decirr ,tu sustancia aquello por lo que eres ,eras incorruptible ,todas sus afirmaciones eran falsas y execrables :si corruptible ,esto era falso a la vista de ojos y a voz en grito debía ser proclamado abominable(Conf.VII,2)

5.DESCUBRE LA LUZ INTERIOR

Con el método de la filosofía platónica descubrió San Agustín tres importantes cosas :las verdades eternas, las normas axiológicas de todo lo verdadero ,lo bello y lo santo; y la incorporeidad del espíritu humano, en que residen como en asiento inmediato y una verdad ontológica absoluta y fontal ,última instancia de nuestros conocimientos y juicios de valor

En la evolución filosófica y religiosa de san Agustín se ADVIERTEN TRES MOMENTOS DE LA INTROVERSIÓN NEOPLATONICA:AVERSIO,INTROVERSIO,CONVERSIO .Hay una abstracción y separación de los corpóreo y visible, una introversión en el reino íntimo donde refulge una luz espiritual y una conversión a Dios, Verdad primera y originaria Nos hallamos en el corazón del agustinismo. El principio de la interioridad adquiere desde aquí un valor permanente .El retorno al hogar de la propia intimidad sirve para hallar a Dios y descubrir el propio espíritu y el universo .La filosofía del espíritu y la mística se apoyarán en este gran principio platónicoagustiniano.

6. ME DESPERTÉ EN VUESTROS BRAZOS

Con el descubrimiento de la realidad incorpórea y del propio espíritu Agustín se limpió para siempre de la lepra materialista y se abrió a un mundo nuevo ,maravilloso, de una extensión y profundidad desconocidas. Fue como uno mágico despertar en los brazos de Dios y de la Verad .El universo se le ofreció a sus ojos vestido de otra luz y hermosura .El  platonismo fue una ayuda real en la ascensión dialéctica de S.Agustín.

Rapiebar a te,decore tuo :vuestra Hermosura me llevaba arrebatado a vos, pero luego mi propia pesadumbre me arrancaba de vuestros brazos y volvía a caer a esta baja tierra con gemido .El peso que me tiraba así era el hábito de la carne(Conf.VII,17)El egoísmo en su         forma de sensualidad y de orgullo era el peso muerto con que braceaba su espíritu para levantase del estado de abyección en que gemía


El neoplatonismo planeaba la unión con Dios como condición de la dicha perfecta y .Agustín debió batirse con ese problema activo y contemplativo. Pero solo hay dos modos de unión con Dios: o subiendo lo inferior hasta la superior y abrazándolo o descendiendo lo superior al hombre para estrecharlo y levantarlo consigo .El neoplatonismo propone la primera solución ,apelando al esfuerzo del hombre para que se desprenda de los sensible y se una a su principio .El cristianismo enseña la segunda :el descenso de Dios a la  criatura, esto es la humildad o la humanidad divina es el principio de la ascensión o deificación humana .Porque Dios ha bajado hasta el hondón de la miseria humana para subir este al palacio de la felicidad divina .Y la humildad de Dios es la que no halló S.Agustín en los libros neoplatónicos  ni se hallará jamás en los libros de la razón pura.

7.EL MEDIADOR

Diversos agentes: Mónica, Ambrosio ,Simpliciano, S.Pablo, Ponticiano habían preparado el camino.Los relatos de Ponticiano sobre los religiosos fragantes de suave olor y ejemplares heroicos de la castidad, la conversión de los empleados palatinos de Treveris…La escena del jardín dio remate a la baraúnda hirviente de perplejidades con la invitación a la continencia

Liberación de la servidumbre de las pasiones, adhesión a Cristo y orgnización de la dia según su doctrina:tales son los frutos de la conversión de Agustín.

8. LA CONVERSIÓN CRISTIANA

Habría dos  modos de ver la Conversión de Agustín. El convertido de los diálogos de Casiciaco como un simple discípulo de Plotino no como seguidor de Cristo y el de las confesiones bañadas por una proyección de una luz teológica posterior. Es verdad que los diálogos y las confesiones son obras enteramente diversas por su narración composición, fondo y forma pero no se contradicen

9.MILAGRO DE AMOR

S.Agustín ha visto lo maravilloso de su transformación sobre todo en este cambio o liberación de los deseos contrarios que disipaban su voluntad ,frustrando todos sus esfuerzos…El amor divino venció al amor de la criatura ,alzándose con el poder del alma y edificando la pequeña ciudad de Dios, miniatura y dibujo de la grande . S.agustín consideraba su conversión como un milagro del amor misericordioso ,que rompió las cadenas de su cautiverio; como una infusión de dulzura y suavidad ,vera et suma suavitas omni voluptate dulcior que dejaba atrás todas las mieles y dulzuras creadas Era el saboreo de la voluptas Creatoris, de tanta significación en la psicología e la gracia y del hombre nuevo .Se trata de una especie de Lustprinzip-principio de placer freudiano- de orden espiritual con que mueve el Creador a la criatura racional para respetar el libre albedrío

II.LA VIDA DE SIEMPRE

II.LA VIDA DE SIEMPRE

1.EL IDEAL MONÁSTICO

Agustín dio sepultura cristiana a  los despojos mortales de su madre , permaneció algún tiempo en Roma y luego navegó hacia su país con Adeodato y Alipio En Tagaste uno de sus cuidados fue organizar la vida monástica .Según P.de Monceaux su ideal monástico comprendía tres elementos: uno ideal o el recuerdo de las comunidades primitivas de Jerusalén; un elemento real como el recuerdo de los monasterios visitados en Italia; un elemento personal como su antiguo ideal del ascetismo y de la vida común asociada al retiro y al estudio en compañía e otros amantes de la sabiduría .De la combinación de los tres elementos nació el programa ascético de S.Agustín A los tres años el obispo Valerio le llama a Hipona para fundar  un monasterio junto a la catedral.y allí combinó el sacerdocio con la vida monástica

2.SACERDOTE DE CRISTO

Desde el principio se esforzó por realizar el concepto cabal del sacerdote de Cristo .Y el sacerdote era para él el vaso sagrado ungido por el Señor y lleno de divinas joyas y preciosidades :el Evangelio, los sacramentos ,la gracia .Su misión es dispensar a los hombres estos divinos tesoros con omnímoda dedicación y generosidad .Su responsabilidad ministerial se expresa así:Suo timore nos terruit(Ser.178),Evangelium me terret(Serm.178),Sed terret evangelilium(Serm.339), Ubi  me terret quod vobis sum(Serm.339),Time tacere, predicare cogor, territus terreo(Serm.40).La administración temporal de los bienes eclesiásticos fue una las cruces más pesadas.

3.LEGADO DE LOS POBRES

Dad pues a los pobres; os ruego, os amonesto, os mando…En la puerta de la iglesia cuando entro y algo ,los pobres me asaltan ,rogándome que predique sobre la limosna .Y me han suplicado que os hable de esto y cuando se ven defraudados y no reciben lo que esperan dicen que yo trabajo en vano. .De mi también reciben algo ;les doy lo que tengo ;les socorro como puedo pero no basto para remediar sus necesidades(Serm.61,12)

Esperábais vosotros recibir a Cristo sentado en el cielo .Ahí lo tenéis ,yacente en el pórtico de la Iglesia; ahí lo tenéis en el pobre hambriento ,en el que padece frío en el necesitado, en el peregrino .Dad lo que tenéis por costumbre ;dad más de lo que acostumbráis .Progrese la doctrina de la fe en vosotros. ;vayan también en aumento vuestra caridad y vuestras obras(Serm.25,8)

Tal es el pobre a los ojos de Agustín :un ViceCristo, un medianero de bendiciones regalo al mundo con la extraordinaria misión de ayudar a los ricos a salvarse .Gran sicólogo ,sabía muy bien que la limosna es un arma de conquista huída y flamante ,una especie de acción espiritual directa que obra en las almas prodigiosas transformaciones .Y su conducta se ajustaba a su doctrina, `pues sabemos que llegó a a quebrar los vasos sagrados para socorrer a los necesitados .Así ponía siempre la fe al abrigo de la caridad.

4. EL HOMBRE PALABRA

Rarísimas veces me fue dado callar y escuchar a los demás(Retractaciones)Hablaba sentado en la cátedra

.Los estenógrafos y los fieles recogían sus palabras. Formaron colecciones voluminosas de homilías

Dice el refrán:”Mesa sin vino,sermón sin agustino”.En el aniversario de su ordenación episcopal predicó tres veces.Hodie…tertius redditur sermo(Serm.XXXII)

5.POLEMISTA

Paganos, donatistas ,maniqueos  ,pelagianos , arrianos eran un peligro para la fe de los católicos y S.Agustín siempre estaba en primera línea Disputó públicamente con Fortunato, con Félix, con Emérito, con Máximino y en la conferencia de Cartago con los donatistas .El va derribando a Pelagio, Juliano, Secundino y Fausto, Parmeniano y Donato.Murió cuando estaba acabando el sexto libro de los ocho que debía constar la obra contra Juliano, que le había pedido Alipio.

6.EL GUIA Y PASTOR

En el 380 escribe un ensayo Acerca de lo bello y de la conveniente.Acabó su carrera lieraria el 430 con Opus imperfectum contra Iulianum.

Años hay de gran fertilidad literaria como el 400 en que probablemente redactó las Confesiones y los libros contra Fausto, De consenso evangelistarum, De catechizandis rudibus, de opere monachorum , De virginitate,de bono viuditatis.La Ciudad de Dios fue elaborada durante catorce años(413-426). Los De Trinitate comenzó de joven y los terminó en la ancianidad.

“Ochenta y ocho herejías- heridas luminosas en el cuerpo de Cristo- y un solo médico:Agustín”, dice D.Merejkouski:I tre santi:Paolo,Agostino,Francesco,p.157).La labor epistolar completa el cuadro.Poseemos un rico epistolario.Le escriben de Italia,de Francia, de España, de Palestina, de Africa. Las hay íntimas ,confidenciales ,exhortatorias y didácticas “Parece increíble- dice U.Moricca- que un solo hombre  con tan gravísimas ocupaciones y preocupaciones, originadas por el gobierno de sus diócesis, por las controversias religiosas ,por las  composición de los libros, por las fatigas de la predicación hubiese podido mantener tanta y tan extensa correspondencia

7. CONSTITUCIÓN ORGÁNICA

Debió disfrutar de vigor corporal extraordinario, constitución orgánica robusta .No se explica de otro modo su capacidad de trabajo. El psiquiatra friburgués Dr.Bernard Legewie en un ensayo Die körperliche Konstitution un die Krankheiten Augustins  ha examinado este punto .Los resultados son positivos para Agustín. Era un muchacho sano, franco ,social ,retozón .Su constitución sexual fue igualmente normal. Su régimen alimentario parco y frugal, preferentemente vegetariano

Su voz debió ser delgada y fina porque requerí silencio para ser oída. Parece que tuvo alguna enfermedad crónica, no muy definida por las indicaciones imprecisas que tenemos. En Milán el 386 sintió fatiga excesiva del verano y los trabajos de la cátedra de retórica. Su pecho se resintió(Conf.IX,2)Sufrió también algunas enfermedades como dolor de estómago ,de dientes, de un tumor hemorroidal y de diversas fiebres…El P.Abraham de Sta Clara llama al Santo :” das grosse auge der katholischen Kirche”, el gran ojo de la iglesia católica

III.EL UNIVERSO AGUSTINIANO

III. EL UNVERSO AGUSTINIANO

1.OPTIMISMO METAFÍSICO

Se ha hablado de la pobreza de la ontología agustiniana como subsidaria de la platónica .Pero adviértase que la verdadera ontología debe sus luces más potentes al cristianismo que ha iluminado el ser por esencia .San Agustín se nutre del pensamiento platónico ,pero también de la soberana ontología del Ego sum qui sum. ¿Quién puede negar que la doctrina agustiniana de la simplicidad divina es la misma forma de la ontología ,coincidente con la de Tomás de Aquino? Ni tampoco debe olvidarse que si bien el pensamiento africano da preferencia a Platón,  con todo no  están eliminados de su filosofía los elementos aristotélicos pues todas las categorías de Aristóteles caben en el universo agustiniano. La estructura d e lo real no es diversa en San Agustín que en Aristóteles. Y algunas categorías como la de relación y tiempo todavía tienen un alcance más profundo en San Agustín así como la causalidad secundaria es fundamental para su filosofía.

¿EXISTE EN LA MENTE DE SAN AGUSTIN UNA REPRESENTACION DE LA ESTURCURA GENRAL DE LOS SERES DEL UNVIERSO CON VALIDEZ PARA TODO EL ORBE ONTOLÓGICO.? Creemos que sí y este esquema puede servir tal vez de principio sistemático del pensamiento agustiniano. Ante todo no se pierda de vista el  Optimismo metafísico que es  también fundamental en la filosofía del cristianismo .Su conquista fue entonces dura para el santo en el periodo precristiano. El maniqueísmo era fatalista y pesimista .Cuando con el auxilio de la filosofía neoplatónica comprendió que el mal era una privación de bien  y no exigía una causa positiva propia fulguró el universo a sus ojos con claridad y hermosura nuevas .Así la bondad del universo es verdad fundamental y primera del pensamiento agustiniano y descansa sobre una estructura vestigial o trinitaria  pues todo criatura es vestigio    de Dios ,huella de la omnipotencia.

Puede enunciarse de este modo el principio  fundamental de la ontología agustiniana: ”Nosotros los cristianos católicos adoramos a Dios de quien proceden todos los bienes, sean  grandes  o pequeños; de El procede todo modo; toda forma o especie; de El, todo orden pequeño o grande…”De natu.boni.contr.mni.1,3, Civit.Dei.XII,5)

EL MODO, LA ESPECIE, EL ORDEN son categorías constitutivas, es decir, ontológicas. A medida que se asciende en la escala de los seres ,estos elementos se enriquecen de nuevo contenido y excelencia. así la species en el alma es la idea, el arte, la doctrina, la iluminación y el orden o el peso significa el amor al deleite,  el apetito del  bien, el orden moral .Se encierra pues, en el ternario vestigial todo el haz de las propiedades antológicas de los seres: el ser, la unidad, la forma, la distinción ,la hermosura, la variedad, la verdad, la limitación ,la ordenación a un fin.

2.MODUS,MENSURA

El modus alude al constitutivo de un ser, a la existencia de una cosa. Es la primera de las propiedades señaladas en el célebre texto de una carta a Nebridio: ninguna naturaleza hay, absolutamente ninguna substancia, que no tenga y manifieste en sí estas tres cosas :primo ut sit, deinde ut hoc vel illud sit, tertio ut in eo quod est maneat ..Poseer un ser y un ser característico y durar en él son propiedades que convienen a todo lo existente y responde a la estructura triádica ,enunciada ya. También `parece incluir la unidad en el modo.

El modus implica una cierta idea de perfección y plenitud :Lo excesivo y lo escaso son cosas contrarias entre sí..Todo se entraña pues en sí cierta autarquía o suficiencia, o si se quiere, plenitud de cualidades que la adaptan a su fin o destino….El modo como la medida lleva al orden, pues sólo una inteligencia perfecta puede ajustar tantos elementos a un plan completo, sin que nada falte ni sobre. Las últimas palabras de san agustín relacionan el modus con la mensura, que es el primer par ontológico de la constitución de los seres .Modus ,species ,ordo ,componen  el ternario bíblico medida ,número y peso .San Agustín los menciona indistintamente.

La medida –mensura- nos sitúa en otra vista panorámica del ser, del ens finitum et receptum de la filosofía tomista. El creador ha puesto sus límites y términos a los seres, por los que se diferencian de su causa.

El aspecto limitativo ,especial entre la criatura y el Creador sirve a Agustín para explicar en  la ontología el problema del mal .La voluntad humana puede apartarse del bien, quia non summa est ,porque no es sumo ser o bien.

También la medida incluye la idea de ajuste o adaptación a una norma fija, que es la medida de las medidas.

Modo y medida se enlazan en íntima conexión como la especie y el número pues la medida señala a cada cosa su modo de ser. Es también principio de la hermosura y origen  de la congruencia

3.FORMA, ESPECIE, NUMERO

A la especie o forma atribuye San Agustín la propiedad discretiva o diferencial :qua discernitur. Es un sello distintivo de la verdad y hermosura de los seres .El uso identifica la hermosura con la species :De Dios procede aun la más insignificante especie y lo que de la especie se afirma vale igualmente de la forma, porque no sin razón para alabar algo se emplean como equivalentes ambas palabras .Por la forma imprímese en un ser la semejanza con el prototipo o ejemplar superior con que está modelada su esencia .El Verbo divino, Forma formarum,  Forma no formata  omnium formatorum realiza las tres operaciones que según los Padres de la Iglesia se suceden en la  evolución y progreso del mundo: colere, distinguere, ornare(crear distinguir adornar.. el principio de la distinción y del ornamento es la forma no sólo la aristótelica, intrínseca a las cosas, sino también la platónica, la idea primera y ejemplar .Forma de todas las cosas que aspiran a la unidad. San Agustín admite las dos formas: la inmanente y la trascendente o ejemplar

Siendo la forma el principio de la distinción, origina la multitud, es decir, el número, enlazando con la especie en la terminología que vamos analizando .El tránsito de la forma al número lo hace así nuestro filósofo ”La razón apoyándose en el testimonio de los ojos y recorriendo los cielos y la tierra, advirtió que le placía la hermosura y en la hermosura las figuras y en las figuras las dimensiones  y en las dimensiones los números(De ordine.2,15,42)

El concepto de número es de  contenido rico, pero impreciso lo mismo en la filosofía agustiniana que en la antigua o pitagórica.El mundo para San Agustín es el gran mensajero entre el mundo sensible y el inteligible

PESO DELEITE,ORDEN

El peso-pondus- expresa una ley cósmica universal en el reino de los cuerpos y de los espíritus .”El peso es un cierto impulso o conato entrañado en cada ser con que se esfuerza por ocupar su propia lugar :impetus quidam cuiuque rei, velut conantis ad lucum suum: hoc est pondus. Tomas una piedra en la mano ,sientes su peso, te hace presión en ella porque apetece volver a su centro ..Suéltala y cae a la tierra y allí descansa…(Enarrat.in ps.29,X)

El peso define las gravitaciones propias de los seres :las afinidades químicas, las tendencias instintivas ,los apetitos naturales ,las pasiones humanas .En el hombre el peso equivale a deleite y amor. ”Mi amor es  mi peso ;adonde quiera que soy llevado, él me lleva”(Conf.XIII,9)

San Agustín considera el peso como ordenador porque impele cada cosa a su centro de reposo .Por eso hay cierta correlación entre peso y orden….Todas las cosas buscan la paz o el descanso en el orden ,el cual fortifica el ser y defiende su integridad amenazada por la corrupción o la perversión .El orden, pues, se enlaza con la unidad y la hermosura “porque a Dios se debe todo ornamento, hermosura y conveniencia de partes, la cual, si se destruye totalmente en las cosas sin dejar huella ,no quedará más que la nada(De div quaest.83,q.18)

En el orden de la naturaleza S.Agustín contempla tres cosas :la serie de causas concatenadas entre sí, la obra y el reflejo de la razón y el reino de los fines En el libro Del orden persigue estas ideas y la convicción filosófica  de que nada se realiza sin causa, sin orden y sin fin en el universo ,porque todo lo somete la divina providencia a un orden necesario, incluso el mal moral .Así se completa la visión optimista en del universo en que todas las criaturas se hallan ordenadas :omnis ordinata creatura, ordinate, currens, ordinate pulchra,ordinadte oriens,ordinate occidens, ordinate perangens momnia tempora,unde processit(En.in ps.103,serm.3,25)

5.CAUSALIDAD SECUNDARIA

S.Agustín no ha mantenido una idelogía ocasionalista o románica de la naturaleza porque hay en su concepción del mundo lugar para la causalidad secundaria .El santo excluye dos extremos. Uno que merma los derechos de Dios y otro el de las criaturas .Hay quienes piensan que el universo creado por Dios fue abandonado a si mismo y otro consiste en sostener que  de tal manera formó a las criaturas que de ningún modo incluyó en su originaria condición los elementos constitutivos de su naturaleza y esto contradice el pasaje escriturario en que se dice que Dios acabó sus obras  en el día sexto .El santo  usando la terminología conocida: todas las cosas al ser creadas fueron formadas de modo que tuviesen sus medidas propias ,formas propias y peso propio que habían de desenvolverse según la condición de su mutabilidad aumentando o disminuyendo ,multiplicándose y mermando en número y variando en sus disposiciones ponderables conforme a la voluntad de Dios cuyo consejo permanece inmutable.

Así verigracia, el magnetismo es una fuerza gravitatoria propia, radicada en los cuerpos que lo poseen. ”Tenemos noticias de la piedra imán que maravillosamente atrae al hierro. La primera vez q ue lo observé quedé absorto porque se levanto en alto una sortija de hierro, y después como si al hierro atraído le hubiera comunicado su fuerza vim dedisset suam, la sortija imanada ,puesta en contacto con otra ,la levantó igualmente. Aplicaron sucesivamente otras dos y todas formaron como una cadena de sortijas, suspendidas y enlazadas unas con otras ,no por la parte interior ,sino por simple contacto exterior .¿Quién no se pasmará de esta fuerza y virtud del imán ,que no sólo tenía en si la piedra ,sino que se comunicaba a tantos  anillos que mantenía suspensos y adheridos entre sí con vínculos invisibles?(De Civ.Dei,XXI,4,4)

Estas clases de fuerzas son inherentes a las naturalezas del mundo y dan lugar a movimientos propios.:sic itaque administrat omnia quae creativit, ut etiiam ipsa proprios exercre et agere motus sinat(De Civ.Dei.VII,30

La misma doctrina contiene la teoría de las razones seminales, “las cuales confieren a las causas segundas su verdadera eficiencia”(J.Guitton,Le temps chez Plotin egt S.Augustin,p.147)El movimiento evolutivo del mundo se halla regulado por la acción de estas causas seminales que los intérpretes más autorizados de s.Agustín consideran como verdaderos agentes y causas productoras de la variadísima evolución el cosmos.

6.SENTIDO DEL MUNDO

El aspecto fundamental en que San Agustín considera el mundo como un vestigio ternario de dios, nos persuade fácilmente  esta verdad. Todo el sentido del mundo como vestigio devino consiste en anunciar el transito del Señor , en cumplir lo que responden las criaturas en el cántico de Juan de la Cruz

Mil gracias derramando

Paso por estos sotos con presura

Y yéndolos mirando,

Con sola su figura

Vestidos los dejó de su hermosura

IV.EL ENIGMA DEL HOMBRE

IV.EL ENIGMA DEL HOMBRE

1.¡QUIÉN SOY YO,DIOS MÍO’

Para Agustín el hombre es magnum miraculum(Serm.126,3,4) Dos grandes corrientes influyen en la antropología agustiniana:la bíblica y paulina del hombre imagen de Dios y ser caído en la culpa y la griega del homo racionalis o animal movido por un verbo interior en que se cifra toda su alteza y dignidad.

Siguiendo la dirección lógica del ternario vestigial apuntado anteriormente, el modo ,la especie y el orden iluminan el ser humano y su posición y parentesco ontológico con las criaturas.

El modo expresa su composición dualística  ,la unidad del compuesto ,la contingencia de su ser, su finitud, su relativa perfección; la especie incluye su vida racional o cognoscitiva por la que no sólo es especie humana sino también especie de las especies o forma de las formas en cuanto todas están entrañadas y almacenadas en la memoria ..El orden y el peso jerarquizan sus múltiples elementos mediante el amor o gravitación al centro que es Dios. Los tres bienes generales, repartidos en el universo, realzan la fábrica exterior misma del hombre, en cuyo cuerpo hay cierta masa de carne y hermosura de forma, y el orden y distinción de miembros y moderación de salud :quaedam moles carnis, et formae species, et ordo distinctionis et temperatio veletudinis(De trinit.III,2,8).Aquí vuelve a relucir el optimismo agustiniano contra la concepción pesimista de gnósticos y maniqueos: el cuerpo no tiene un origen diabólico ni es una masa de corrupción. ”Es falso y herético,  es blasfemo decir eso :porque del cuerpo y del alma es uno solo el Artífice .Todo lo quiero sano ,porque yo soy todo .No quiero que mi carne como cosa extraña ,sea separada de mi para siempre, sino que toda sea sanada conmigo: ut mecum tota sanetur”(Serm.30,3,4)

Las pocas veces que San Agustín comentando los pasajes bíblicos emplea la palabra cárcel no la usa en sentido ontológico sino moral o como equivalente a corrupción :Ergo si caro carcer est, non corpus est carcer tuus, sed corruptio corporis tui.Corpus enim tuum feci Desu bonum, quia bonus est(Enarr.in ps.141,18).San agustín equidista tanto de los maniqueos como de los pelagianos.

2.UNIÓN SUBSTANCIAL

El agustino escurialense P.Marcos del Río ha entresacado mas de doscientos pasajes agustinianos para probar que el hombre es un compuesto natural que consta de alma racional y de cuerpo organizado(El Escorial 1931).La potencia uniformadora y vivificante  del alma la expresa el santo con un símil: así como el agua amasa, aglutina y recoge la tierra y con su mezcla se forma el lodo, de análogo modo, el  alma, abrazándose a la materia, la vivifica, la reduce a unidad armónica e impide su disolución :anima corporis materiam vivificnado in unitatem concordem,conformat, et non permittit labi et resolvi(De Gen.cont. man.,II,7,9

Para San Agustín, la unión de lo somático y espiritual no es un accidente, sino un gran misterio, que a pesar de todos los esfuerzos del pensamiento, sigue siéndolo y sólo podemos atisbarlo por ciertos efectos y operaciones que el principio superior o alma produce en el inferior.

3 EL ALMA

El alma da al cuerpo su ser específico de organismo humano así como el desarrollo vital y la hermosura que le compete.:”El alma es cosa espiritual, incorpórea y próxima a la substancia de Dios(De inmort.animae,XV,24)El hombre está sometido a una doble ley de polaridad pues obedece a las leyes naturales y psicofísicas y como sujeto espiritual o mente a las leyes de la razón. Ambas son ventanas que rasgan el hermetismo del ser humano y le imprimen doble orientación .hacia lo sensible y temporal otra hacia lo invisible y eterno.

San Agustín ha defendido el valor del testimonio de los sentidos y de la experiencia sensible, sin la cual el hombre sería una larva de espíritu sin posibilidad natural de crecimiento. .El principio de  gnoseología realista dice:Cognosciblilia cognitionem gignunt, non cognitione gignuntur.(De Trinit.XIV,10,13).Se rfiere el santo a las c osas sensibles ytemporales que nos rpeceden a nosotros como son las del mundo corpóreo e histórico y exigen la experiencia de los sentidos como primer contacto con lo real .Hay facultades o sentidos internos ,como la memoria y la fantasía que en el enlace de ambos mundos sirven de puente al espíritu o principale mentis humanae(De Trinit.XIV,8,11) que discrimina al homabre de todo lo demás

Llegamos a la cima de la realidad espiritual que constituye a al hombre .Una criatura mudable que lleva dentro de sí una luz eterna ;un ser impuro en cuya conciencia resuena la voz de una justicia incorruptible ,un espíritu ambiguo y oscilante en cuyo fondo arde una lampara inmortal :he aquí el misterio que llenaba de estupor a San Agustín .El descubrimiento de la luz eterna fue para él principio de la redención .entonces la imagen de dios comenzó a clarear en la intimidad de su se revelándose su grande e hidalguía

4.IMAGEN DE DIOS

El Espíritu- como imagen de Dios- por la luz eterna que resplandece en él, comprende una trinidad :esse, inteligere,amare. El alma tiene un ser incorpóreo espiritual ,semejante a la substancia de Dios :vicina substanciae Dei.La metafísica agustiniana es substancialista , no fenomenalista, si bien                                                           al genio agustiniano le atrae a la vez la contemplación de las leyes y esencias incorruptibles y la de los fenómenos del devenir espiritual .Nuestro ser espiritual no está aterido y yerto en su forma sino en continuo fieri; su tremendo destino se realiza con el movimiento continuo:fit transeundo.No obstante eso, el espíritu no debe concebirse como onda de llamas sucesivas que arden y mueren, sino un sujeto que permanezca en su ser .San Agustín alude frecuentemente a substancia anímica, al núcleo indestructible del yo, en quien se unifica la pluralidad de funciones actividades y estados subjetivos

“Estas tres cosas, memoria, inteligencia ,voluntad porque no son tres vidas sino una sola vida, ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias ,sino una sola substancia .La memoria, la inteligencia y la voluntad se dicen relativamente a otras cosas .Pero la vida, la mente y la esencia, cada una existe para sí misma .Por lo cual estas tres cosas en tanto son una en cuanto constituyen una vida, una mente, una esencia “”De Trint.10,11,18)

Por eso el alma se define como una substancia racional destinada a regir el cuerpo. El yo, como última unidad en la que se anudan todos los hilos de la vida anímica y su distinción e independencia de los procesos anímicos han sido por San Agustín expresado con toda precisión. Yo recuerdo por la memoria, yo conozco por la inteligencia, yo amo .Mi yo interior lo ha conocido .Yo ,yo¿quién es este yo? Este yo es el espíritu, la substancia espiritual(M.BAUMGARTNER.San Agustín-Los grandes pensasdores,p.33)

El entender- intelligere- corresponde al segundo término del vestigio trinitario y supone una conexión irrompible con la verdad y su fuente originaria: Dios.El conocimiento da una forma nueva de ser a las coas, porque según san Agustín, tienen ellas una triple existencia :en el arte ejemplar ,en las inteligencias creadas y en sí mismas o como diría el Santo :ratio qua creatura conditur in Verbo, rationis cognitio in creatura rationli et conditio creaturae(De gen.ad liter.II,8,16)

La escolástica ha reducido esta triple existencia a las fórmulas :universalia ante rem, in re, post rem. Subsiste pues un universo interiorizado en el hombre y ordenado según as categorías de substancia, accidente,causa,efecto,relación,modo,género,especie,individuo.etc.La potencia del espíritu se muestra por el conocimiento en doble forma :como fuerza reproductora de las especies de todas las cosas, que se almacenen en los grandes depósitos de la memoria y como sujeto axiolóico que valora lo que percibe con normas absolutas. el hombre no solo aprende las formas de las cosas sino que juzga de ellas con una operación superior .Indagar el fundamento de este hecho íntimo constituye una tarea noble del espíritu humano porque es elevarse a su propia fuente y origen: ”Pues buscando fundamentos para apreciar la hermosura de los cuerpos, ora celestes ,ora terrestres y para juzgar con entero y equilibrado juicio sobre las cosas mudables cuando yo decía Esto debe ser de esta manera :aquello no, buscando yo, digo el fundamento de este mi juicio ,cuando así juzgaba había descubierto mi espíritu tornadizo la inmutable y verdadera eternidad de la verdad(Conf.VII,17)

5.SAN AGUSTÍN Y KANT

Agustín y Kant han caracterizado la inteligencia humana como un facultad legisladora capaz de emitir juicios de valor de ética, estética, matemática ,lógica .Pero mientras a San Agustín los caracteres de la verdades necesarios o las normas absolutas le obligan a salir de la esfera propia del sujeto pensante, Kant los considera como blosse Denkformen, como puras formas y acuñaduras del pensamiento. La sensibilidad de la materia, el entendimieno, las leyes universales o normas a prioiri .No hay necesidad de salir del sujeto autónomo e independiente, regulador de las leyes del universo..

Paulsen llama a Kant filósofo del protestantismo; con igual motivo puede llamársele el filósofo del laicismo. San Agustín, al contrario es el filósofo de la religión, de la luz o del Verbo que ilumina a todo hombre que viene a este mundo .el hombre agustiniano es una tierra sagrada donde lucen doquiera las huellas de Dios y no cesa de vocear la presencia del altísimo y la necesidad de las ascensiones del espíritu.

6.MI AMOR ES MI PESO

El esse y el intelligere nos ha manifestado la dependencia de origen y de las más altas operaciones del espíritu que no pueden realizase sin el concurso de una luz divina; el  velle-el querer o amar- nos revelará a Dios como término final de nuestros movimientos gravitatorios según la frase de las Confesiones.:Nos hiciste señor para ti..(.Conf.I,1).El amor humano se muestra sobre todo en forma de inquietud y como ímpetu escatológico y proyección a lo futuro. La vida de la vida mortal es la esperanza de la vida inmortal Vita vitae mortalis spes est vitae immortalis ,dice el creador delas frases bellas(En.in ps.1º3,serm.4,17)

Las palabras pondus y ordo nos declaran la esencia de esta actividad espiritual .El alma no solo tiene un órgano de captación de lo real sino uno sistema de impulsos vitales que la llevan a la búsqueda ya adquisición de lo que el entendimiento le ofrece como valioso. El peso pertenece a la estructura de todas las cosas según hemos indicado(Conf.XIII,10) y todas tienen su centro de reposo .La inclinación o amor al centro mueve igualmente las voluntades humanas .En términos generales, la felicidad es el lugar de reposo último(De mor.Eccl.cath.I,3,4).Se moverán ellas buscando diferentes centros, según las imágenes ilusorias que se forjan de la felicidad, pero por todos los caminos van al mismo lugar o al mismo fin :la satisfacción plena de su ser, el equilibrio estable de sus apetitos

La felicidad se concreta en el deleite para los hombres y por eso viene a ser pondus animae:Delectatio quasi pondus est anime(De mus.VI,9,29)

El centro pues del alma no se halla en ningún espacio ocupado por forma de cuerpo ,sino en el deleite, adonde se alegra de haber llegado por el amor(De Musi.VI,9,29).Y aquí se abren ante el hombre los dos caminos :uno que lleva a los bienes sensibles y otro a los espirituales .O si se quiere, en tres centros se precipita el ímpetu gravitatorio del hombre: el deleite de los sentidos ,el deleite espiritual de sí mismo y el deleite de Dios. Los epicúreos, los estoicos y los cristianos definen estas actitudes fundamentales de la vida .en su proceso se pueden señalar tres factores que San Agustín  llama sugestio, delectatio y consensus. La sugestión comprende los diversos estímulos que mueven las tendencias o apetitos humanos, vengan de cosas exteriores o de las imágenes depositadas en la memoria y capaces de avivar los deseos :commovere desiderium. A ella responde afirmativa o negativamente el sujeto solicitado o atraído. En el primer caso se produce una reacción favorable o un descanso en la voluntad(delectatio) y una plena adhesión o consentimiento

Este que san Agustín describe como proceso sicológico del pecado, puede extenderse a toda la genealogía de los actos .El consentimiento o adhesión admite dos modalidades, que el Santo llama uti y frui, el uso y el goce. Gozar de las cosas es poner en ellas el último fin del descanso; usarlas es tomarlas para logro d e otro fin ”Gozamos de las cosas conocidas en que la voluntad descansa como en fin; usamos aquellas otras  que ordenamos para el logro de un objeto de fruición. La mala voluntad consiste en  gozar mal y en usar mal de las cosas”(De trinit.X,10)

Todos los bienes creados deben ser medios, no fines o términos  últimos de descanso, porque como limitados y transitorios sólo pueden tocar la epidermis, sin llegar a la médula interior del espíritu. Por eso ninguno puede ser objeto de fruición absoluta sino relativa, que llama el santo  cum delectatione uti(De doct.christ.I,33,37)

6.LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRÍO

El orden del amor es la cifra de la vida superior del espíritu y como tal nace la libertad , la cual pertenece a la esencia de la voluntad racional. El libre albedrío es soporte de todo el orden moral, el principio esencial de un mundo de valores superiores . Pero a la vez supone la facultad de elegir el mal, es decir, la facultad de caer, que es la una imperfección de la voluntad humana

San Agustín distingue cuidadosamente la libertad del libre albedrío, porque el considera esa factuad en diversos momentos históricos concretos en que se ha manifestado

La libertas significa para Agustín aquel aspecto virginal y poderoso de la voluntad humana salida de las manos del Creador con un saludable equilibrio de fuerzas exentas de todo peso íntimo hacia lo inferior. Por el pecado se modifícó este estado íntimo del hombre La libertad gravada con este pondus terrestre,   debilitada para el bien con la servidumbre del pecado es el liberum arbritium.

Lo que caracteriza al libre albedrío es cierto predominio que tienen sobre él la concupiscencia, el interes material y el temor servil Mas conserva la capacidad de poseer a Dios, de la conversión por el arrepentimiento con una nueva forma de vida de relaciones con Dios, con un nuevo amor, esto, es un liberatus arbitrium; con una libre voluntad substraída a la servidumbre del pecado mediante la acción de la gracia y la intervención  de un libertador. Así el hombre logra el tercer momento o estado de la libertad.

La gracia sana la naturaleza y la eleva a un orden de excelencias y prerrogativas semejantes al estado del hombre inocente Con la gracia adquiere el  posse non peccapre o la victoria sobare el pecado, victoria difícil porque  la voluntad nos se halla totalmente libre del peso gravitatorio hacia el mal.

Un cuarto estado , el hombre logra la libertad segura victoriosa eterna con la prerrogativa del non posse peccaere, la impecabilidad como consecuencia de la adhesión fruitiva a Dios, optandarum rerum plenitudo, plenitud de todo lo deseable.

Con la contemplación beatífica será imposible toda aversión de Dios y la desordenada conversión a las criaturas

El infierno sólo tiene sentido en una doctrina que reconoce la eminente dignidad del hombre y de su libre albedrío capaz de forjar su destino para siempre .Con razón la doctrina del libre albedrío, sobre todo en su conexiones con la divina presciencia, la gracia, el pecado ,fue objeto de asiduas meditaciones del mayor genio religioso de Occidente.