TEXTOS AGUSTINIANOS…

He leído los «comentarios de S.Agustín a las lecturas litúrgicas del Nuevo Testamento»  del P.Pío de Luis, profesor de Teología y estudioso del gran obispo de Hipona.Es un estupendo trabajo el que  ha realizado el P. Pío y me he servido del mismo para recopilar aquellos textos que  más me han llamado la atención. Ahora los ofrezco para su lectura y meditación

COMENTARIOS DE SAN AGUSTIN A LAS

LECTURAS LITURGICAS(N.T.)

Selección de textos e introducción  por Pío de Luis,OSA

Estudio Agustiniano. Valladolid 1986, volum.I y II

 

 

ACCIÓN-CONTEMPLACIÓN

ALABANZA

ALABANZA

AMOR

AMOR A DIOS

ATRACCIÓN PLACENTERA

BAUTISMO

CÁNTICOS

CARNE-ESPÍRITU


COMUNIÓN

CONFESIÓN DE FE

CONOCER A DIOS

CONOCIMIENTO-AMOR

CONOCIMIENTO-AMOR-GLORIFICACIÓN

CONSEJOS A LOS EVANGELIZADORES

CONTEMPLACIÓN

CONTEMPLAR A DIOS

CONVERSIÓN

CRECER EN DIOS

CRISTO-CAMINO

CRISTO,DIOS-HOMBRE

DAÑÓ CONTRA SÍ


DESEO DE DIOS

DIOS-SUAVIDAD

ENCARNACIÓN

ENEMIGO

ESPIRÍTU SANTO

ESPIRITU SANTO

ESPÍRITU SANTO-BLASFEMIA

ESPÍRITU SANTO-GEMIDOS


ESPÍRITU SANTO-DON DE LENGUAS

ESPÍRITU SANTO-DEDO DE DIOS

FE

FE-CONOCIMIENTO

FE –REGOCIJO


JESÚS

JESÚS-CAMINO

JESUS CAMINO-VERDAD

JESUCRISTO

HERMOSURA DE DIOS


INTENCIONALIDAD

IGLESIA

IGLESIA-CRISTO TOTAL

MANSOS DE CORAZÓN

MILAGRO

MISERICORDIA

MISERIA-MISERICORDIA

MONASTERIO

ORACIÓN-DESEO

PENTECOSTÉS

PERDON

REVELACIÓN-ESPIRITU SANTO

SALVACIÓN

SANTÍSIMA TRINIDAD

UNCIÓN DEL ESPÍRITU

VIDA FUTURA

VIRGINIDAD


ACCIÓN-CONTEMPLACIÓN

No antepongáis  vuestra contemplación a las necesidades de la Iglesia,

pues si no hubiese  buenos ministros dispuestos  asistirla, cuando da a luz,

no hubieseis hallado modo de nacer .Amad vuestra contemplación,

de modo que os moderéis en toda satisfacción terrena, recordando

que no existe lugar alguno donde no pueda

tender sus lazos el que teme vernos volar a Dios.

(Carta 48,1-2.P.Pío, Op.cit.,I,pp.65-66)


ALABANZA

Entonad salmos a su nombre, porque es suave. Si lo habéis saboreado,

entonad salmos; si habéis gustado cuan suave es, entonad salmos ;

si tiene buen sabor eso que habéis probado alabadlo ¿Quién es tan ingrato

para con el cocinero o quien le ha invitado, que tras haber sido alimentado con algún manjar ,

no muestre su gratitud alabando lo que le gusta?

Y si no callamos cuando se tata de estas personas ¿callaremos cuando se trata de aquel

que nos ha dado todas las cosas? Entonad salmos a su nombre porque es suave

( Coment.salmo 134,5-P.Pío,I,p.502-503)


AMOR

Si ,pues,no disponen de tiempo para escudriñar todas las páginas santas para

quitar todos los velos a sus palabras y penetrar en todos los secretos de

las Escrituras, mantente en el amor, del que pende todo; así tendrás lo que

allí aprendiste  y también lo que aún no has aprendido. En efecto,

si conoces el amor, conoces algo de lo que pende también lo que tal vez no

conoces. En lo que comprendes de las Escrituras, se descubre evidente

el amor; en lo que no entiendes se oculta. Quien tiene el amor en sus

costumbres posee, pues, tanto lo que está a la vista como lo que está

oculto en la palabra divina .Por tanto, hermanos, perseguir el amor,

el dulce y saludable vínculo de las mentes sin el que el rico es pobre y

con el que el pobre es rico. El amor da resistencia en las adversidades

y moderación en la prosperidad; es fuerte en las pruebas duras, alegre en

las buenas obras; confiado en la tentación, generoso en la hospitalidad;

alegre entre los verdaderos hermanos, pacientísimo entre los falsos.

Gratos en Abel por su sacrificio, seguro en Noé por el diluvio, lleno de fidelidad

en las peregrinaciones de Abraham, suavísimo en medio de injusticias en Moisés

mansísimo frente a las tribulaciones en David. En los tres niños espera

con inocencia las blandas llamas, en los Macabeos tolera con

fortaleza los fuegos atroces.

Es casto en Susana con repecto a su Marido, en Ana después de

muerto su marido, en MARÍA sin marido. Es libre en Pablo para argüir,

humilde en Pedro para obedecer. Humano en los cristianos para confesarle, divino

en Cristo para perdonar.

(sermón,35O,P.Pío,I,p560)Me mucho interés pp.558-561)


AMOR A DIOS

Se nos ha invitado a cantar al Señor un  cántico nuevo. El hombre nuevo conoce

el cántico nuevo.-Cantar es función de alegría y si lo  consideramos atentamente,

función de amor. Quien sabe amar la vida  nueva, sabe cantar el cántico nuevo.

Cómo sea la vida nueva, se nos va comunicar a través del cántico nuevo.

Todo pertenece al mismo reino :el cántico nuevo, el hombre nuevo,

el testamento nuevo. Por tanto, el hombre nuevo cantará el cántico nuevo

y pertenecerá al testamento nuevo.

No existe nadie que no ame. Pero hay que preguntar por lo que se ama.

No nos invita a no amar, sino a elegir lo que vamos a amar. Pero

¿qué elegimos, a no ser que antes seamos elegidos nosotros?

De hecho, no amamos si antes no somos amados .Escucha a Juan.

Es aquel apóstol que se reclinó sobre el pecho del señor y en aquel

banquete bebió los secretos celestes..De aquella bebida y de aquella

dichosa borrachera, eructó: En el principio existía la Palabra(Jn.1,1)

Excelsa humildad y sobria embriaguez¡ Aquel gran eructador, es decir,

predicador, dijo también, entre otras muchas cosas que bebió del pecho del señor:

Amaos, porque él nos

amó antes(I Jn.4,10)Mucho había dado al hombre porque hablaba

pensando en Dios cuando decía: Nosotros amamos.¿Quién?¿A quién?

Los hombres a Dios; los mortales al inmortal; los frágiles al inmutable, l

a hechura al hacedor. Nosotros hemos amado.¿De dónde nos viene esto?

Porque él nos amó antes. Busca de dónde le puede venir al hombre

el amar a Dios; ciertamente no encontrarás otra causa, a no ser porque

Dios le amó antes. Aquel a quien amamos se entregó a sí mismo.

Nos dio con qué amarle. Oíd claramente de boca del apóstol Pablo

que nos dio para que le amáramos: El amor de Dios ha sido

derramado en nuestros corazones


¿De dónde pues? Por el Espíritu Santo que se nos ha dado (Rom.5,5) T

eniendo pues, tan gran confianza ,amemos a Dios desde Dios Insisto,

puesto que el Espíritu Santo es Dios, amemos a Dios desde Dios

¿Puedo decir aún más que: amemos a Dios desde Dios? Puesto que dije:

El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por

el Espíritu Santo que se nos ha dado; puesto que el Espíritu Santo

es Dios y no podemos amar a Dios sino mediante el Espíritu Santo

Escuchad más claramente aún al apóstol Juan: Dios es amor,

quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en él(I Jn.4,8.16)


Decir que el amor procede de Dios es poco ¿Quién de nosotros

se atrevería afirmar lo oído: Dios es amor? Lo dijo quien sabía lo que poseía.

¿por qué la imaginación humana y el pensamiento volátil se

fingen un Dios tal como el hombre lo pude imaginar, con como

mereció encontrarlo?¿Por qué le imaginas con una determinada forma?

¿Por qué le haces compuesto de miembros?¿Por qué le atribuyes una estatura a tu gusto

¿Por qué te imaginas la belleza de su cuerpo? Dios es amor

¿Cuál es el color del amor?¿Cuáles sus rasgos, su forma?

No vemos nada de esto. Sin embargo amamos

El mismo amor ínfimo y terreno, el mismo amor sucio y

torpe que va unido a las bellezas del cuerpo, nos invita a que

nos elevemos a cosas superiores y más puras..Un hombre lascivo

y deshonesto ama a una mujer bellísima. Es la belleza del cuerpo lo que le mueve,

pero va en su busca de correspondencia a su amor. Si oye que ella le odia ¿

no se enfría toda aquella pasión e ímpetu a hacia los miembros bellos?

¿Acaso no se aleja, se aparta y se ofende con aquello a lo que antes tendía

y  hasta comienza a odiar  lo que amaba?¿Cambió acaso la belleza?

¿No siguen existiendo las mismas cosas que le habían atraído? Allí están todas

.Ardía ante aquello que veía y el corazón exigía lo que no veía. S i por el contrario,

descubre que el amor es recíproco,¡cuánto mayor será la vehemencia del ardor.

Ella lo ve a él, él a ella, al amor ninguno lo ve. Y sin embargo, es amado

lo que no se ve. Elevaos desde este deseo fangoso para permanecer

en el amor, radiante de luz. A Dios no lo ves. ámale y le posees.

¿cuántas cosas se aman con deseos condenables sin poseerlas

¿Se buscan suciamente y no se consiguen al instante

¿Acaso es lo mismo amar el oro que poseerlo? Muchos lo aman y no lo tienen.

¿Acaso es lo mismo poseer extensísimos y magníficos predios, cosas que

muchos aman y no poseen?¿Es lo mismo amar el honor que tenerlo¿

?Muchos privados de él arden en deseos de poseerlo .Lo buscan pero

con frecuencia mueren antes de encontrar lo que buscaban .

Dios se nos ofreced como síntesis de todo. Nos grita:

Amadme y me poseeréis, porque no podéis amarme sin poseerme.

(Serm.34,1-5,P.Pío,I,PP302-304)


ATRACCIÓN  PLACENTERA

¿Cómo voy a creer yo libremente, si soy atraído? Respondo:

No sólo atrae con libertad  por tu parte, sino incluso con placer.

¿Qué significa ser atraído con placer? Pon tus delicias en el Señor

y el te dará lo que pide tu corazón(Sal.36,4)


Hay también cierto placer del corazón, al que resulta dulce aquel pan celestial:

Si el poeta pudo decir: Cada cual se siente atraído por su placer (Virgilio,Eglogas 2)

;no por la necesidad, sino por el placer, no por la violencia, sino

por el deleite ¿con cuánta mayor razón debemos decir que es atraído a Cristo

el hombre cuyo deleite es la verdad, la felicidad, la justicia y la vida sempiterna,

todo lo cual es Cristo? Si los sentidos del cuerpo tienen sus propios placeres

¿no los ha de tener también el alma? Dame un corazón amante y

comprenderá lo que digo. Dame un corazón anhelante, un corazón

hambriento, que se sienta peregrino y sediento, en este desierto,

un corazón que suspire por la fuente de la patria eterna y comprenderá

lo que digo..Si por el contrario, hablo a un corazón helado, ese no comprenderá mi lenguaje.


CÁNTICOS

Otras veces, sin embargo, queriendo inmoderadamente evitar este

engaño yerro por demasiada severidad, y tanto algunas veces que


quiera apartar de mis oídos y de la misma Iglesia toda melodía

de los cánticos suaves con que se suele cantar el salterio de David

,pareciéndome más seguro lo que recuerdo haber oído decir muchas

veces del obispo de Alejandría, Atanasio, quien hacía que el elector

cantase los salmos con una débil inflexión de voz que pareciese

más recitarlos que cantarlos. Con todo cuando recuerdo cuántas

lágrimas derramé con los cánticos de la IGLESIA EN LOS

COMIENZOS  DE MI CONVERSIÓN,

Y LO QUE AHORA ME CONMUEVO, NO CON EL

CANTO, SINO CON LAS COSAS QUE SE CANTAN

CUANDO SE CANTAN CON VOZ CLARA Y UNA MODULACIÓN

COVENIENTÍSIMA  RECONOZO DE NUEVO LA GRAN  UTILIDAD

DE ESTA COSTUMBRE. AsÍ fluctúo entre el peligro del deleite y

la experiencia del provecho, aunque me inclino más.-sin dar en

esto sentencia irrevocable a aprobar la costumbre de cantar en la iglesia,

a fin dE que el espíritu flaco se despierte a la piedad con el deleite

del oído. Sin embargo , cuando me siento más movido por el canto

que por lo que se canta, confieso que peco en ello y merezco castigo

y entonces quisiera más no oír cantar

(Conf.X,33,49-50, P.Piío II,p.809)


CARNE-ESPÍRITU

Bien te viene que te vivifique el espíritu para que no te mate la letra

.Deseo que quieras, pero no te basta querer. Para que tu querer

sea total y lleves a cumplimiento lo que quieres necesitas ser

ayudado.¿Quieres ver cuánto vale letra que manda, sin la ayuda

del espíritu? Allí mismo lo indicó. Tras decir:¿Dónde está

¡ oh muerte¡ tu agujión? El aguijón de la muerte es el pecado,

añade inmediatamente: La fuerza del pecado es la ley.¿Qué significa

la fuerza del pecado es la ley?(Ico 15,55-56)La ley no es la fuerza del pecado

porque mande el mal  o prohíba el bien, sino aun prohibiendo

el mal y ordenando el bien. La fuerza del pecado es la ley porque-dijo-se introdujo

la ley para que abundara el delito ¿Qué significa: para que abundara el delito?

donde faltaba la gracia, la prohibición agrandó el deseo, y como se presumía

de la propia fuerza el mal se hizo mayor. Pero ¿qué el hizo la gracia?

Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia(Rom5,20)

Si quieres pues, evadirte de la ley que amenaza ,huye al

Espíritu que ayuda. Lo que manda la ley, lo espera la fe.

Clama a tu Dios para que te ayude.

No permanezcas como reo bajo la letra; AYÚDETE DIOS CON SU Espíritu

para que no sea semejante a ti el judío soberbio .Por tanto,

cuando comiences a sentir cansancio en tu lucha contra los deseos de la carne,

camina en el Espíritu, invoca al espíritu, busca el don de Dios. Y si la ley que reside

en tus miembros se opone a la ley de tu mente desde la parte inferior

es decir, desde la carne, teniéndote cautivo bajo la ley del pecado,

también este te será enmendado y  se contará entre los haberes

del vencedor..Tú, grita, invoca.-conviene orar siempre y no desfallecer(Lc.18,1)

(sermón 163,10-12, P.Pío II,pp869-871)



CONFESIÓN DE FE

Ya vivo, una Vez vencida la muerte, Jesús interpeló al apóstol Pedro, aquel

presuntuoso que luego le negó, preguntándole:

Simón, hijo de Jonás-pues este era el nombre de

Pedro-¿me amas¿ Pedro le respondió lo que

experimentaba en su corazón. Si Pedro le respondió a

lo que pensaba en su corazón,¿por qué hizo tal pregunta

el Señor, que veía los corazones? Por eso también Pedro

se extrañó y escuchaba con cierto malestar a quien le preguntaba lo

que él sabía que no ignoraba .Le pregunta  por primera

vez ¿me amas? Le respondió: Señor, tú sabes todo y sabes que te amor.

Aún por tercera vez. Pedro se entristeció.¿Por qué te entristeces, Pedro?

¿Por qué has respondido por tres veces que me amas?

¿Has  olvidado ya aquel triple temor? Permite que te interrogue el Señor;

es el médico quien te interroga y el interrogatorio lo hace con la mirada

puesta en tu salud. No te afecte la reiteración.

Espera; hay que completar el número de confesiones de amor,

para que destruya el de las negaciones.

Con soberbia presunción había respondido al Señor

cuando le dijo: entregaré mi vida por ti(Jn.13,37)Aún no había

recibido la fuerza necesaria para cumplir la promesa.

Ahora va a ser colmado de amor. Para que pueda cumplirlas. Por eso le pregunta:¿Me amas? Y él

responde: Te amo. Sólo el amor puede cumplir esto.

(Sermón 253,1-3

P.Pío,I,p638-640)


CONOCER A DIOS

Hablamos de Dios:¿qué tiene de extraño el que no lo comprendas?

Si lo comprendes, no es Dios. Hagamos piadosa confesión ignorancia,

más que temeraria confesión de ciencia.

Tocar a Dios con la mente aunque sea un poquito,

es una gran dicha;

comprenderlo es absolutamente imposible

Si los cuerpos que tenemos ante los ojos no pueden

abrazarse con la mirada,¿qué ojo de corazón puede comprender a Dios?

Basta con que le toque, si está purificado. Si le toca, lo hace

con cierto tacto incorpóreo y espiritual, pero no lo comprende.

Y aún aquello, a condición de estar purificado.

El hombre se hace bienaventurado tocando con el corazón

lo que permaneces siempre bienaventurado

En esto consiste la felicidad perpetua y la vida perpetua de donde

se deriva al  la vida; la sabiduría perfecta,

de donde le viene al hombre el ser sabio; l

a luz sempiterna de donde le viene su luz al hombre.

Ve ahora cómo tocándole te haces lo que no eras,

sin convertir en lo que no era a lo que has tocado.

Esto es lo que afirmo

Esto es lo que afirmo: Dios no es más por ser conocido ,

pero el conocedor sí es más conociendo a Dios.

La primera represalia divina con el alma que se aleja de Dios es cegarla.

Quien ciega los ojos a la luz verdadera, es decir, a Dios, queda sin más a oscuras.

Aunque no experimente el castigo, ya lo tiene sobre sí

(Sermón ll7,1-5, P.Pío,I,pp142-143)

INTRODUCCIÓN A SAN AGUSTÍN

INTRODUCCION GENERAL AL PENSAMIENTO SAN AGUSTIN

El año 1946  LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS inicia la edición bilingüe de las Obras de San Agustín con una Introducción General del P.Victorino Capánaga,agustino recoleto de 327 páginas en  Obras de S.Agustín,tomo I,Madrid,1946.Me he permitido hacer un resumen de su contenido para ofrecerlo en este blog.Quiero recordar a aquellos agustinos que dedicaron tiempo a estudiar y a escribir sobre San Agustín: Lope Cilleruelo,Argimiro Turrado,José Morán,Fidel Casado,Antonio Espada,José Oroz Reta,César Gómez,Ramiro Flórez,Angel Custodio Vega,Pío de Luis…

P.Victorino Capánaga,Agustino recoleto

Resumen por Carlos Prieto González, O. S.A., PP. Agustinos, Zaragoza 2000

He aquí los puntos principales de esta introducción

I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

2.CULTURA CLÁSICA

3.DOS CIUDADES Y DOS AMORES

4.LA INCAUTA AVECILLA

5..DESCUBRE LA LUZ INTERIOR

6. ME DESPERTÉ EN VUESTROS BRAZOS

7.EL MEDIADOR

8. LA CONVERSIÓN CRISTIANA

9.MILAGRO DE AMOR

II.LA VIDA DE SIEMPRE

1.EL IDEAL MONÁSTICO

 

2.SACERDOTE DE CRISTO

 

3.LEGADO DE LOS POBRES

 

4. EL HOMBRE PALABRA

 

5.POLEMISTA

 

6.EL GUIA Y PASTOR

7. CONSTITUCIÓN ORGÁNICA

III. EL UNVERSO AGUSTINIANO

1.OPTIMISMO METAFISÍCO

 

2.MODUS,MENSURA

 

3.FORMA, ESPECIE, NUMERO

 

4.PESO DELEITE, ORDEN

 

5.CAUSALIDAD SECUDNARIA

 

6.SENTIDO DEL MUNDO

 

7.EL ENIGMA DEL HOMBRE

1.¡¿UIÉN SOY YO,DIOS MÍO?

2.UNIÓN SUBSTANCIAL

3 EL ALMA

4.IMAGEN DE DIOS

5.SAN AGUSTIN Y KANT

6.MI AMOR ES MI PESO

7.LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRIO

IV.EL PROBLEMA DE DIOS

1.SENDEROS DIVINOS

2.TRES ERRORES

3.LA FORMA DE LAS FORMAS

4.LA ESCALA DE LOS BIENES

5.LA LUZ ETERNA

V. EL CREADOR DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL

1.MÉRITOS E SAN AGUSTÍN

2.RAZON Y FE

3.BUSCANDO EL CAMINO

4.POR LA IGESIA A CRISTO

5.THEOLOGIA MENTIS ET  CORDIS

6.GRADOS DEL CONOCIMIENTO

7.LA TRADICIÓN

8.ESPECULACION DE LOS MISTERIOS

9.LA SABIDURÍA

10.TEOLOGÍA KERIGMÁTICA

 

VI.PADRE ESPIRITUAL DEL OCCIDENTE

1 CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA

2.EROS Y AGAPE

3.TRES FORMAS DE VIDA

4.EL MEDIADOR

5.VESTIDO DE LANA Y LINO

6.PURGACIÓN, ILUMINACIÓN Y UNIÓN

7.LUZ INTERIOR

8.ELEVACIONES

9.LA DIVINA PRESENCIA

10.SAN AGUSTÍN Y LA CONTEMPLACIÓN

VIII. PROPANGANDISTA DE LA CULTURA RELIGIOSA

1.MANJAR DE LA VERDAD

2.LECHE Y PAN

3.PROGRESO CULTURAL

4.BUSQUEDA Y HALLAZGO

5.MANUAL DE FORMACION CULTURAL CRISTIANA

 

IX EN DEFENSA DEL HOMBRE

1.ERRORES DE PELAGIO

2.PALADÍN DEL HUMANISMO

3.FRUTOS DE LA REDENCION

4.EL HOMBRE NUEVO

 

5.LA GRACIA

6.GRACIA Y LIBRE ALBEDRÍO

7.LA GRACIA Y LOS VALORES HUMANOS

X EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO

1.EL PARTIDO DONATISTA

2.CRISTO EN LA IGLESIA

3.RASGOS DE LA ESPOSA

4.POR LA IGLESIA A CRISTO

5.MADRE NUESTRA

6.CASTILLO DE LA FE

 

XI.LAS CONFESIONES O EL GENIO RELIGIOSO DE SAN AGUSTÍN

 

1.LIBRO DE LAS EPIFANÍAS DEL SEÑOR

2.ESTRUCTURA DE LA CONCIENCIA RELIIGIOSA

3.BUSCANDO A DIOS EN EL CIELO INTEIOR

4.SOIS LA VERDAD

5.EL ORDEN

6.LA CONVERSIÓN

7.TARDE TE AMÉ

8.TIERRA HUMANA

9.EL CORAZÓN INQUIETO

10.ENIGMA DEL SER HUMANO

11.REDENCION

12.LA ATMOSFERA DE LAS CONFESIONES

13,PAVOR Y AMOR

14.CULPA Y ARREPENTIMIENTO

XII.LOS LIBROS ACERCA DE LA TRINIDAD Y LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU

XIII.LA CIUDAD DE DIOS O LA DIALÉCTICA DE LA HISTORIA

XIV.SAN AGUSTÍN GENIO DE EUROPA

I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

INTRODUCCION GENERAL AL PENSAMIENTO SAN AGUSTÍN


I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

 

1 LA SIERVA DE LOS SIERVOS DE DIOS

Aurelio Agustín nace el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, de Numidia en Africa Proconsular. Padres: Patricio y Mónica ;pagano y cristiana.Hermanos:Navigio y Perpetua.

Sobre su madre:”No callaré ninguno de los sentimientos que brotan en mi alma inspirados por aquellas sierva vuestra que me parió en la carne para que naciese a la vida temporal y me parió en su corazón para que naciese a la vida eterna “(Conf.IX,8)

2.CULTURA CLÁSICA

Agustín recorre tres grados en la educación: escuela y formación elemental =leer ,escribir ,contar  en TAGASTE; segundo grado(12 a 16 años)=estudio de la lengua latina con un maestro de gramática para leer y analizar sobre todo a los historiadores y poetas en MADAURA ;el tercer grado(16 a 20 años)=la retórica y la filosofía EN CARTAGO .Formación cultural completa por su celeritas intelligendi et disputandi acumen(Conf.IV,16)

Uno de los autores predilectos era Virgilio con la ENEIDA, BOCADO EXQUISITO PARA AGUSTÍN.Se reconocen en sus libros a Virgilio, Cicerón, Salustio, Horacio,Varrón Apuleyo, Terencio,Quintiliano.De los autores griegos conoció a Homero .De Aristóleles leyó muy poco ,tal vez las Perehermeneias y los Topiocos y Platón conoció por sus discípulos los neoplatónicos

Terminados sus estudios medios en Madaura a principio de 371 fue enviado a CARTAGO par cursar elocuencia ,carrera  para la fortuna y la gloria. Cuando tenía cerca de veinte años leyó las Categorías de Aristóteles que entendió perfectamente

3.DOS CIUDADES Y DOS AMORES

Cartago fue el encuentro con el amor humano  y Milán con la caridad redentora de Dios En Cartago recibió también el impulso celeste o de la verdad y sabiduría .Fue Cicerón el instrumento providencial del profundo cambio de afecto en S.Agustín. El Hortensio le dio la clave de que la felicidad no consiste en la satisfacción de los sentidos ni en la posesión de las riquezas sino en el noble deleite de la contemplación de la verdad a ejemplo de los grandes pensadores.

4.LA INCAUTA AVECILLA

De 373-382 estuvo en la secta de los maniqueos .La promesa de una concepción racional del mundo fue el cebo con que prendieron a Agustín, en el cual no quería someterse a ningún credo ,sino buscaba un sistema racional de certidumbres ,de verdades claras, apoyadas en la razón.

Maniqueísmo, pansiquismo, fatalismo: he aquí el fondo sistemático y unitario de la concepción maniquea del universo. San Agustín halló en él pretexto para su laxismo moral: Parecíame no ser nosotros los que pecamos ,sino otra no sé qué naturaleza que peca en nosotros y halaga mi soberbia el estar yo fuera de culpa”(Conf.V,10)

Siguiendo su evolución rectificó después la imagen del hombre descubriendo el libre albedrío y la personalidad. La intuición de los actos de la propia conciencia le puso en el camino de la solución del origen del mal. Nuestra voluntad es la que quiere y no quiere, sino

un sujeto libre capaz de bondad o de malicia: contra la evidencia del testimonio interior no puede lucharse(Conf.VII,3)

Su amigo Nebridio le propone un camino, un dilema dualismo resulta tan irracional como la lucha de dos bandos que se guerreasen y apedreasen de dos montes lejanos sin que las piedras lanzadas por los unos tocasen a los otros .Porque una de dos: o el principio malo y adverso a Dios puede dañarse con su acción y entonces es un dios violable o no puede inferirle  ningùn golpe y entonces el combate entre los dos no tiene razón de ser .Este argumento le había causado gran sensación porque ponía de manifiesto la contradicción íntima del dualismo: ”Si decía a los maniqueos que Tú ,cualquiera que seas, es a decirr ,tu sustancia aquello por lo que eres ,eras incorruptible ,todas sus afirmaciones eran falsas y execrables :si corruptible ,esto era falso a la vista de ojos y a voz en grito debía ser proclamado abominable(Conf.VII,2)

5.DESCUBRE LA LUZ INTERIOR

Con el método de la filosofía platónica descubrió San Agustín tres importantes cosas :las verdades eternas, las normas axiológicas de todo lo verdadero ,lo bello y lo santo; y la incorporeidad del espíritu humano, en que residen como en asiento inmediato y una verdad ontológica absoluta y fontal ,última instancia de nuestros conocimientos y juicios de valor

En la evolución filosófica y religiosa de san Agustín se ADVIERTEN TRES MOMENTOS DE LA INTROVERSIÓN NEOPLATONICA:AVERSIO,INTROVERSIO,CONVERSIO .Hay una abstracción y separación de los corpóreo y visible, una introversión en el reino íntimo donde refulge una luz espiritual y una conversión a Dios, Verdad primera y originaria Nos hallamos en el corazón del agustinismo. El principio de la interioridad adquiere desde aquí un valor permanente .El retorno al hogar de la propia intimidad sirve para hallar a Dios y descubrir el propio espíritu y el universo .La filosofía del espíritu y la mística se apoyarán en este gran principio platónicoagustiniano.

6. ME DESPERTÉ EN VUESTROS BRAZOS

Con el descubrimiento de la realidad incorpórea y del propio espíritu Agustín se limpió para siempre de la lepra materialista y se abrió a un mundo nuevo ,maravilloso, de una extensión y profundidad desconocidas. Fue como uno mágico despertar en los brazos de Dios y de la Verad .El universo se le ofreció a sus ojos vestido de otra luz y hermosura .El  platonismo fue una ayuda real en la ascensión dialéctica de S.Agustín.

Rapiebar a te,decore tuo :vuestra Hermosura me llevaba arrebatado a vos, pero luego mi propia pesadumbre me arrancaba de vuestros brazos y volvía a caer a esta baja tierra con gemido .El peso que me tiraba así era el hábito de la carne(Conf.VII,17)El egoísmo en su         forma de sensualidad y de orgullo era el peso muerto con que braceaba su espíritu para levantase del estado de abyección en que gemía


El neoplatonismo planeaba la unión con Dios como condición de la dicha perfecta y .Agustín debió batirse con ese problema activo y contemplativo. Pero solo hay dos modos de unión con Dios: o subiendo lo inferior hasta la superior y abrazándolo o descendiendo lo superior al hombre para estrecharlo y levantarlo consigo .El neoplatonismo propone la primera solución ,apelando al esfuerzo del hombre para que se desprenda de los sensible y se una a su principio .El cristianismo enseña la segunda :el descenso de Dios a la  criatura, esto es la humildad o la humanidad divina es el principio de la ascensión o deificación humana .Porque Dios ha bajado hasta el hondón de la miseria humana para subir este al palacio de la felicidad divina .Y la humildad de Dios es la que no halló S.Agustín en los libros neoplatónicos  ni se hallará jamás en los libros de la razón pura.

7.EL MEDIADOR

Diversos agentes: Mónica, Ambrosio ,Simpliciano, S.Pablo, Ponticiano habían preparado el camino.Los relatos de Ponticiano sobre los religiosos fragantes de suave olor y ejemplares heroicos de la castidad, la conversión de los empleados palatinos de Treveris…La escena del jardín dio remate a la baraúnda hirviente de perplejidades con la invitación a la continencia

Liberación de la servidumbre de las pasiones, adhesión a Cristo y orgnización de la dia según su doctrina:tales son los frutos de la conversión de Agustín.

8. LA CONVERSIÓN CRISTIANA

Habría dos  modos de ver la Conversión de Agustín. El convertido de los diálogos de Casiciaco como un simple discípulo de Plotino no como seguidor de Cristo y el de las confesiones bañadas por una proyección de una luz teológica posterior. Es verdad que los diálogos y las confesiones son obras enteramente diversas por su narración composición, fondo y forma pero no se contradicen

9.MILAGRO DE AMOR

S.Agustín ha visto lo maravilloso de su transformación sobre todo en este cambio o liberación de los deseos contrarios que disipaban su voluntad ,frustrando todos sus esfuerzos…El amor divino venció al amor de la criatura ,alzándose con el poder del alma y edificando la pequeña ciudad de Dios, miniatura y dibujo de la grande . S.agustín consideraba su conversión como un milagro del amor misericordioso ,que rompió las cadenas de su cautiverio; como una infusión de dulzura y suavidad ,vera et suma suavitas omni voluptate dulcior que dejaba atrás todas las mieles y dulzuras creadas Era el saboreo de la voluptas Creatoris, de tanta significación en la psicología e la gracia y del hombre nuevo .Se trata de una especie de Lustprinzip-principio de placer freudiano- de orden espiritual con que mueve el Creador a la criatura racional para respetar el libre albedrío

II.LA VIDA DE SIEMPRE

II.LA VIDA DE SIEMPRE

1.EL IDEAL MONÁSTICO

Agustín dio sepultura cristiana a  los despojos mortales de su madre , permaneció algún tiempo en Roma y luego navegó hacia su país con Adeodato y Alipio En Tagaste uno de sus cuidados fue organizar la vida monástica .Según P.de Monceaux su ideal monástico comprendía tres elementos: uno ideal o el recuerdo de las comunidades primitivas de Jerusalén; un elemento real como el recuerdo de los monasterios visitados en Italia; un elemento personal como su antiguo ideal del ascetismo y de la vida común asociada al retiro y al estudio en compañía e otros amantes de la sabiduría .De la combinación de los tres elementos nació el programa ascético de S.Agustín A los tres años el obispo Valerio le llama a Hipona para fundar  un monasterio junto a la catedral.y allí combinó el sacerdocio con la vida monástica

2.SACERDOTE DE CRISTO

Desde el principio se esforzó por realizar el concepto cabal del sacerdote de Cristo .Y el sacerdote era para él el vaso sagrado ungido por el Señor y lleno de divinas joyas y preciosidades :el Evangelio, los sacramentos ,la gracia .Su misión es dispensar a los hombres estos divinos tesoros con omnímoda dedicación y generosidad .Su responsabilidad ministerial se expresa así:Suo timore nos terruit(Ser.178),Evangelium me terret(Serm.178),Sed terret evangelilium(Serm.339), Ubi  me terret quod vobis sum(Serm.339),Time tacere, predicare cogor, territus terreo(Serm.40).La administración temporal de los bienes eclesiásticos fue una las cruces más pesadas.

3.LEGADO DE LOS POBRES

Dad pues a los pobres; os ruego, os amonesto, os mando…En la puerta de la iglesia cuando entro y algo ,los pobres me asaltan ,rogándome que predique sobre la limosna .Y me han suplicado que os hable de esto y cuando se ven defraudados y no reciben lo que esperan dicen que yo trabajo en vano. .De mi también reciben algo ;les doy lo que tengo ;les socorro como puedo pero no basto para remediar sus necesidades(Serm.61,12)

Esperábais vosotros recibir a Cristo sentado en el cielo .Ahí lo tenéis ,yacente en el pórtico de la Iglesia; ahí lo tenéis en el pobre hambriento ,en el que padece frío en el necesitado, en el peregrino .Dad lo que tenéis por costumbre ;dad más de lo que acostumbráis .Progrese la doctrina de la fe en vosotros. ;vayan también en aumento vuestra caridad y vuestras obras(Serm.25,8)

Tal es el pobre a los ojos de Agustín :un ViceCristo, un medianero de bendiciones regalo al mundo con la extraordinaria misión de ayudar a los ricos a salvarse .Gran sicólogo ,sabía muy bien que la limosna es un arma de conquista huída y flamante ,una especie de acción espiritual directa que obra en las almas prodigiosas transformaciones .Y su conducta se ajustaba a su doctrina, `pues sabemos que llegó a a quebrar los vasos sagrados para socorrer a los necesitados .Así ponía siempre la fe al abrigo de la caridad.

4. EL HOMBRE PALABRA

Rarísimas veces me fue dado callar y escuchar a los demás(Retractaciones)Hablaba sentado en la cátedra

.Los estenógrafos y los fieles recogían sus palabras. Formaron colecciones voluminosas de homilías

Dice el refrán:”Mesa sin vino,sermón sin agustino”.En el aniversario de su ordenación episcopal predicó tres veces.Hodie…tertius redditur sermo(Serm.XXXII)

5.POLEMISTA

Paganos, donatistas ,maniqueos  ,pelagianos , arrianos eran un peligro para la fe de los católicos y S.Agustín siempre estaba en primera línea Disputó públicamente con Fortunato, con Félix, con Emérito, con Máximino y en la conferencia de Cartago con los donatistas .El va derribando a Pelagio, Juliano, Secundino y Fausto, Parmeniano y Donato.Murió cuando estaba acabando el sexto libro de los ocho que debía constar la obra contra Juliano, que le había pedido Alipio.

6.EL GUIA Y PASTOR

En el 380 escribe un ensayo Acerca de lo bello y de la conveniente.Acabó su carrera lieraria el 430 con Opus imperfectum contra Iulianum.

Años hay de gran fertilidad literaria como el 400 en que probablemente redactó las Confesiones y los libros contra Fausto, De consenso evangelistarum, De catechizandis rudibus, de opere monachorum , De virginitate,de bono viuditatis.La Ciudad de Dios fue elaborada durante catorce años(413-426). Los De Trinitate comenzó de joven y los terminó en la ancianidad.

“Ochenta y ocho herejías- heridas luminosas en el cuerpo de Cristo- y un solo médico:Agustín”, dice D.Merejkouski:I tre santi:Paolo,Agostino,Francesco,p.157).La labor epistolar completa el cuadro.Poseemos un rico epistolario.Le escriben de Italia,de Francia, de España, de Palestina, de Africa. Las hay íntimas ,confidenciales ,exhortatorias y didácticas “Parece increíble- dice U.Moricca- que un solo hombre  con tan gravísimas ocupaciones y preocupaciones, originadas por el gobierno de sus diócesis, por las controversias religiosas ,por las  composición de los libros, por las fatigas de la predicación hubiese podido mantener tanta y tan extensa correspondencia

7. CONSTITUCIÓN ORGÁNICA

Debió disfrutar de vigor corporal extraordinario, constitución orgánica robusta .No se explica de otro modo su capacidad de trabajo. El psiquiatra friburgués Dr.Bernard Legewie en un ensayo Die körperliche Konstitution un die Krankheiten Augustins  ha examinado este punto .Los resultados son positivos para Agustín. Era un muchacho sano, franco ,social ,retozón .Su constitución sexual fue igualmente normal. Su régimen alimentario parco y frugal, preferentemente vegetariano

Su voz debió ser delgada y fina porque requerí silencio para ser oída. Parece que tuvo alguna enfermedad crónica, no muy definida por las indicaciones imprecisas que tenemos. En Milán el 386 sintió fatiga excesiva del verano y los trabajos de la cátedra de retórica. Su pecho se resintió(Conf.IX,2)Sufrió también algunas enfermedades como dolor de estómago ,de dientes, de un tumor hemorroidal y de diversas fiebres…El P.Abraham de Sta Clara llama al Santo :” das grosse auge der katholischen Kirche”, el gran ojo de la iglesia católica

III.EL UNIVERSO AGUSTINIANO

III. EL UNVERSO AGUSTINIANO

1.OPTIMISMO METAFÍSICO

Se ha hablado de la pobreza de la ontología agustiniana como subsidaria de la platónica .Pero adviértase que la verdadera ontología debe sus luces más potentes al cristianismo que ha iluminado el ser por esencia .San Agustín se nutre del pensamiento platónico ,pero también de la soberana ontología del Ego sum qui sum. ¿Quién puede negar que la doctrina agustiniana de la simplicidad divina es la misma forma de la ontología ,coincidente con la de Tomás de Aquino? Ni tampoco debe olvidarse que si bien el pensamiento africano da preferencia a Platón,  con todo no  están eliminados de su filosofía los elementos aristotélicos pues todas las categorías de Aristóteles caben en el universo agustiniano. La estructura d e lo real no es diversa en San Agustín que en Aristóteles. Y algunas categorías como la de relación y tiempo todavía tienen un alcance más profundo en San Agustín así como la causalidad secundaria es fundamental para su filosofía.

¿EXISTE EN LA MENTE DE SAN AGUSTIN UNA REPRESENTACION DE LA ESTURCURA GENRAL DE LOS SERES DEL UNVIERSO CON VALIDEZ PARA TODO EL ORBE ONTOLÓGICO.? Creemos que sí y este esquema puede servir tal vez de principio sistemático del pensamiento agustiniano. Ante todo no se pierda de vista el  Optimismo metafísico que es  también fundamental en la filosofía del cristianismo .Su conquista fue entonces dura para el santo en el periodo precristiano. El maniqueísmo era fatalista y pesimista .Cuando con el auxilio de la filosofía neoplatónica comprendió que el mal era una privación de bien  y no exigía una causa positiva propia fulguró el universo a sus ojos con claridad y hermosura nuevas .Así la bondad del universo es verdad fundamental y primera del pensamiento agustiniano y descansa sobre una estructura vestigial o trinitaria  pues todo criatura es vestigio    de Dios ,huella de la omnipotencia.

Puede enunciarse de este modo el principio  fundamental de la ontología agustiniana: ”Nosotros los cristianos católicos adoramos a Dios de quien proceden todos los bienes, sean  grandes  o pequeños; de El procede todo modo; toda forma o especie; de El, todo orden pequeño o grande…”De natu.boni.contr.mni.1,3, Civit.Dei.XII,5)

EL MODO, LA ESPECIE, EL ORDEN son categorías constitutivas, es decir, ontológicas. A medida que se asciende en la escala de los seres ,estos elementos se enriquecen de nuevo contenido y excelencia. así la species en el alma es la idea, el arte, la doctrina, la iluminación y el orden o el peso significa el amor al deleite,  el apetito del  bien, el orden moral .Se encierra pues, en el ternario vestigial todo el haz de las propiedades antológicas de los seres: el ser, la unidad, la forma, la distinción ,la hermosura, la variedad, la verdad, la limitación ,la ordenación a un fin.

2.MODUS,MENSURA

El modus alude al constitutivo de un ser, a la existencia de una cosa. Es la primera de las propiedades señaladas en el célebre texto de una carta a Nebridio: ninguna naturaleza hay, absolutamente ninguna substancia, que no tenga y manifieste en sí estas tres cosas :primo ut sit, deinde ut hoc vel illud sit, tertio ut in eo quod est maneat ..Poseer un ser y un ser característico y durar en él son propiedades que convienen a todo lo existente y responde a la estructura triádica ,enunciada ya. También `parece incluir la unidad en el modo.

El modus implica una cierta idea de perfección y plenitud :Lo excesivo y lo escaso son cosas contrarias entre sí..Todo se entraña pues en sí cierta autarquía o suficiencia, o si se quiere, plenitud de cualidades que la adaptan a su fin o destino….El modo como la medida lleva al orden, pues sólo una inteligencia perfecta puede ajustar tantos elementos a un plan completo, sin que nada falte ni sobre. Las últimas palabras de san agustín relacionan el modus con la mensura, que es el primer par ontológico de la constitución de los seres .Modus ,species ,ordo ,componen  el ternario bíblico medida ,número y peso .San Agustín los menciona indistintamente.

La medida –mensura- nos sitúa en otra vista panorámica del ser, del ens finitum et receptum de la filosofía tomista. El creador ha puesto sus límites y términos a los seres, por los que se diferencian de su causa.

El aspecto limitativo ,especial entre la criatura y el Creador sirve a Agustín para explicar en  la ontología el problema del mal .La voluntad humana puede apartarse del bien, quia non summa est ,porque no es sumo ser o bien.

También la medida incluye la idea de ajuste o adaptación a una norma fija, que es la medida de las medidas.

Modo y medida se enlazan en íntima conexión como la especie y el número pues la medida señala a cada cosa su modo de ser. Es también principio de la hermosura y origen  de la congruencia

3.FORMA, ESPECIE, NUMERO

A la especie o forma atribuye San Agustín la propiedad discretiva o diferencial :qua discernitur. Es un sello distintivo de la verdad y hermosura de los seres .El uso identifica la hermosura con la species :De Dios procede aun la más insignificante especie y lo que de la especie se afirma vale igualmente de la forma, porque no sin razón para alabar algo se emplean como equivalentes ambas palabras .Por la forma imprímese en un ser la semejanza con el prototipo o ejemplar superior con que está modelada su esencia .El Verbo divino, Forma formarum,  Forma no formata  omnium formatorum realiza las tres operaciones que según los Padres de la Iglesia se suceden en la  evolución y progreso del mundo: colere, distinguere, ornare(crear distinguir adornar.. el principio de la distinción y del ornamento es la forma no sólo la aristótelica, intrínseca a las cosas, sino también la platónica, la idea primera y ejemplar .Forma de todas las cosas que aspiran a la unidad. San Agustín admite las dos formas: la inmanente y la trascendente o ejemplar

Siendo la forma el principio de la distinción, origina la multitud, es decir, el número, enlazando con la especie en la terminología que vamos analizando .El tránsito de la forma al número lo hace así nuestro filósofo ”La razón apoyándose en el testimonio de los ojos y recorriendo los cielos y la tierra, advirtió que le placía la hermosura y en la hermosura las figuras y en las figuras las dimensiones  y en las dimensiones los números(De ordine.2,15,42)

El concepto de número es de  contenido rico, pero impreciso lo mismo en la filosofía agustiniana que en la antigua o pitagórica.El mundo para San Agustín es el gran mensajero entre el mundo sensible y el inteligible

PESO DELEITE,ORDEN

El peso-pondus- expresa una ley cósmica universal en el reino de los cuerpos y de los espíritus .”El peso es un cierto impulso o conato entrañado en cada ser con que se esfuerza por ocupar su propia lugar :impetus quidam cuiuque rei, velut conantis ad lucum suum: hoc est pondus. Tomas una piedra en la mano ,sientes su peso, te hace presión en ella porque apetece volver a su centro ..Suéltala y cae a la tierra y allí descansa…(Enarrat.in ps.29,X)

El peso define las gravitaciones propias de los seres :las afinidades químicas, las tendencias instintivas ,los apetitos naturales ,las pasiones humanas .En el hombre el peso equivale a deleite y amor. ”Mi amor es  mi peso ;adonde quiera que soy llevado, él me lleva”(Conf.XIII,9)

San Agustín considera el peso como ordenador porque impele cada cosa a su centro de reposo .Por eso hay cierta correlación entre peso y orden….Todas las cosas buscan la paz o el descanso en el orden ,el cual fortifica el ser y defiende su integridad amenazada por la corrupción o la perversión .El orden, pues, se enlaza con la unidad y la hermosura “porque a Dios se debe todo ornamento, hermosura y conveniencia de partes, la cual, si se destruye totalmente en las cosas sin dejar huella ,no quedará más que la nada(De div quaest.83,q.18)

En el orden de la naturaleza S.Agustín contempla tres cosas :la serie de causas concatenadas entre sí, la obra y el reflejo de la razón y el reino de los fines En el libro Del orden persigue estas ideas y la convicción filosófica  de que nada se realiza sin causa, sin orden y sin fin en el universo ,porque todo lo somete la divina providencia a un orden necesario, incluso el mal moral .Así se completa la visión optimista en del universo en que todas las criaturas se hallan ordenadas :omnis ordinata creatura, ordinate, currens, ordinate pulchra,ordinadte oriens,ordinate occidens, ordinate perangens momnia tempora,unde processit(En.in ps.103,serm.3,25)

5.CAUSALIDAD SECUNDARIA

S.Agustín no ha mantenido una idelogía ocasionalista o románica de la naturaleza porque hay en su concepción del mundo lugar para la causalidad secundaria .El santo excluye dos extremos. Uno que merma los derechos de Dios y otro el de las criaturas .Hay quienes piensan que el universo creado por Dios fue abandonado a si mismo y otro consiste en sostener que  de tal manera formó a las criaturas que de ningún modo incluyó en su originaria condición los elementos constitutivos de su naturaleza y esto contradice el pasaje escriturario en que se dice que Dios acabó sus obras  en el día sexto .El santo  usando la terminología conocida: todas las cosas al ser creadas fueron formadas de modo que tuviesen sus medidas propias ,formas propias y peso propio que habían de desenvolverse según la condición de su mutabilidad aumentando o disminuyendo ,multiplicándose y mermando en número y variando en sus disposiciones ponderables conforme a la voluntad de Dios cuyo consejo permanece inmutable.

Así verigracia, el magnetismo es una fuerza gravitatoria propia, radicada en los cuerpos que lo poseen. ”Tenemos noticias de la piedra imán que maravillosamente atrae al hierro. La primera vez q ue lo observé quedé absorto porque se levanto en alto una sortija de hierro, y después como si al hierro atraído le hubiera comunicado su fuerza vim dedisset suam, la sortija imanada ,puesta en contacto con otra ,la levantó igualmente. Aplicaron sucesivamente otras dos y todas formaron como una cadena de sortijas, suspendidas y enlazadas unas con otras ,no por la parte interior ,sino por simple contacto exterior .¿Quién no se pasmará de esta fuerza y virtud del imán ,que no sólo tenía en si la piedra ,sino que se comunicaba a tantos  anillos que mantenía suspensos y adheridos entre sí con vínculos invisibles?(De Civ.Dei,XXI,4,4)

Estas clases de fuerzas son inherentes a las naturalezas del mundo y dan lugar a movimientos propios.:sic itaque administrat omnia quae creativit, ut etiiam ipsa proprios exercre et agere motus sinat(De Civ.Dei.VII,30

La misma doctrina contiene la teoría de las razones seminales, “las cuales confieren a las causas segundas su verdadera eficiencia”(J.Guitton,Le temps chez Plotin egt S.Augustin,p.147)El movimiento evolutivo del mundo se halla regulado por la acción de estas causas seminales que los intérpretes más autorizados de s.Agustín consideran como verdaderos agentes y causas productoras de la variadísima evolución el cosmos.

6.SENTIDO DEL MUNDO

El aspecto fundamental en que San Agustín considera el mundo como un vestigio ternario de dios, nos persuade fácilmente  esta verdad. Todo el sentido del mundo como vestigio devino consiste en anunciar el transito del Señor , en cumplir lo que responden las criaturas en el cántico de Juan de la Cruz

Mil gracias derramando

Paso por estos sotos con presura

Y yéndolos mirando,

Con sola su figura

Vestidos los dejó de su hermosura