X EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO

X EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO

1.EL PARTIDO DONATISTA

La Iglesia de Cristo según los donatistas se había temporalizado, entregándose en manos del poder público. Se corrompieron sus ministros .Sólo una minoría selecta se salvó Era un sistema terrorista el donatismo que pretendía dominar con la violencia.Cuando predicaba San Agustín levantaban un clamoreo en la vecina capilla donatisTA para impedir que se oyera su palabra .El programa doctrina de los católicos era:

l. La Iglesia anunciada por los profetas y predicada por Cristo es universal, luego la católica es la verdadera

2.Ella se compone de justos y pecadores , de buenos y malos, de grano y paja.

3.Los donatistas no pueden probar que la iglesia corrompida en todas partes, únicamente se conserve pura en el partido de Donato, pues aun suponiendo la indignidad de Ceciliano-hecho de que no se puede demostrar- no bastaría para corromper la iglesia ni invalidar su bautismo.

2.CRISTO EN LA IGLESIA

El donatismo es la primera tentativa de fundar la fe sobre la experiencia religiosa .Pero dice Agustín

Nemo ad mortem nisi per Adam, nemo ad vitam nisi per Christum, (Serm.293,9)Por este camino dialéctico se llega a uno de los puntos cardinales de la doctrina antidonatista :Christus sanat,Christus m mundat, christus iustificat, homo non iustificat(Serm.272,6)La eficacia de los acrametnos se vincula a la santidad difusiva de Cristo.

3.RASGOS DE LA ESPOSA

La universalidad- la unidad le viene a la iglesia de su conexión con Cristo o de la caridad divina. El milagro de las lenguas es para San Agustín uno de los símbolos del destino católico de la Iglesia. La diversidad de lenguas teje la maravillosa variedad del vestido regio de la esposa de Cristo  como la hermosura y variedad del vestido reluce en la unidad del mismo .In veste varietas sit, scissura non sit:Brille la variedad en el vestido sin desgarrones (Enarrt.in ps.44,24)Trátase de una catolicidad orgánica y asimilativa de peculiaridades racioales compatibles con la unidad esencial de la fe, como lengua, liturgia, arte ,costumbres .Por eso uno de los más nobles sentimientos de la piedad católica es lo que llama el sano communicare orbi terrarum: vivir  en relación con todo el orbe de la tierra(En.in ps.56,13)

4.POR LA IGLESIA A CRISTO

El milagro de la santidad y universalidad de la Iglesia nos fuerza a poner en ella un principio superior .Un doble movimiento dialéctico :vamos de la Iglesia  Cristo y de Cristo a la Iglesia .Los apóstoles veían la cabeza y creían en el cuerpo .Por lo visible creían en lo invisible .Nosotros somos semejantes a ellos: vemos algo que fue invisible para ellos y no vemos lo que tuvieron ante sus ojos. ¿Qué vemos nosotros inasequible a su mirada? La iglesia extendida por el mundo ¿Y qué no vemos que estuvo al alcance de sus ojos? A Cristo en la carne .como ellos veían a Cristo y creían en el cuerpo o Iglesia .así nosotros vemos el cuerpo y creemos en la cabeza….Ayudóles a ellos la visión de Cristo para creer en la iglesia futura ;ayúdanos a nosotros la visión de la iglesia para creer en Cristo resucitado. El Cristo total se ha manifestado a ellos y a nosotros.(Serm.117,6,6)

La Iglesia santa, es un reverbero de la infinita santidad de Jesús :fulgens in vestitu Sponsi sui(Enarr,in ps.1=3,7)

5.MADRE NUESTRA

La piscina bautismal es el útero materno :vulva maris aqua baptismatis(Serm.119,4,4) Foris a visceribus matris fame moriemini Fuera del calor del seno de la madre, moriréis de hambre(

En-in ps.130,14) Al hombre extraño a la Iglesia la religión es el culto de sus fantasmas y el error es su Dios :Homini extra ecclesiam religio sua est cultus phantasmatum et error suus est Deus suus(

6.CASTILLO DE LA FE

La Iglesia es arx fiei, arx autoritatis: la ciudadela de la fe, el castillo de la autoridad, provisto de fortísimas defensas para seguridad de los débiles y refugiados en ella(Ep.118,5)

XI.LAS CONFESIONES O O EL GENIO RELIGIOSO DE SAN AGUSTÍN

XI.LAS CONFESIONES O EL GENIO RELIOSO DE SAN AGUSTIN

1.LIBRO DE LAS EPIFANÍAS DEL SEÑOR

 

Las confesiones son una prodigiosa exhibición de una de las almas más prodigiosas que ha regalado al mundo el creador para lucir su misericordia y su grandeza. Uno de los mayores méritos del autor de las Confesiones es el haber incorporado al cosmos una zona oscura, cual es la vida de un indiviuum ineffabile. Sobre ella ha proyectado el santo dos luces: la de Dios y la de la propia alma..

2.ESTRUCTURA DE LA CONCIENCIA RELIIGIOSA

 

El hombre sujeto de miseria ,polvo y ceniza delante de Dios…El hombre se reconoce como finito ante el infinito, como relativo ante lo absoluto. Entre el cielo y la tierra se hallan incomunicados ambos se interpone la atmósfera uniendo al creador con la criatura, el sol con  el valle de lágrimas Los actos religiosos son medios de comunicación con Dios.

3.BUSCANDO A DIOS EN EL CIELO INTEIOR

Las confesiones son una historia de una ascensión a Dios, Quid es ergo Deus meus?¿Qué sois vos , Dios mío?(Conf.I,4).Verbos: transcendere, transire, elevare animum…

4.SOIS LA VERDAD

Para s.Austín la conciencia individual es teatro de las apariciones del Señor .El espíritu humano es un  ser teofánico, no solo en su estructura, sino en su vida, con lo cual se realizan y dignifican todos los acontecimientos aun los privados .La ontología divina de las Confesiones está expresada con un caudal inagotable de fórmulas en que S.Agustín traduce su experiencia..

5.EL ORDEN

S.Agustín ha visto realizado cierto orden en los acontecimientos de su vida, cierta pedagogía insistente, que le ha levado  a los pies de Cristo. Personajes prividenciales: Saanta Mónica, San ambrosio, simpliciano, Ponticiano, Nebridio, Victorino, Antonio. Hasta el diabólico Fauesto…

6.LA CONVERSIÓN

Es un fenómeno de sublimación que le hace capaz de señorío sobre las tendencias desviadas del hombre caído. Al instante, la instantaneidad pertenece a la plenitud de la experiencia agustiniana de la conversión .

El Dios de las confesiones es el Dios íntimo el amante secreto y avasallador que sigue a las almas por las más tortuosas sendas hasta clavarles el dardo fino de su misericordia:Dios ,as íntimo a mi mismo que yo mismo y más alto que la mayor altura(Conf.III,6)

7.TARDE TE AMÉ

Algunas frases de las Confesiones , por su turgente realismo justifican la conjetura de una experiencia mística del autor .Es difícil no ver un residuo de ella en este pasaje purpúreo y musial: ”tarde deconocí y tarde te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva; tarde os amé .He aquí que vos estábais dentro de mi yo de mi mismo  estaba fuera. Y por fuera yo os buscaba y en medio de las hermosura que creasteis irrumpía yo con toda la insolencia de mi fealdad(Conf.X,27)

8.TIERRA HUMANA

Con el problema terebrante de Dios se combina el humana .Factus sum mihi terra difficultatis edt sudoris nimii: soy para mí mismo un erial de difícil laboreo y demasiado sudor(Conf.X,16)

9.EL CORAZÓN INQUIETO

El desequilibrio y malestar íntimo le forzaba a buscar a Dios.El hombre es esencialmente un ser que busca a Dios aun en las más profundas tenebrosidades del pecado le ruge en el pecho un hambre sorda de lo divino…Alejado de Dios el hombre nunca pierde cierto destello de luz divina y verdad…Todos los vicios implican un movimiento secreto hacia Dios, destino esencial y resorte último de las criaturas racionales.-

10.ENIGMA DEL SER HUMANO

Factus eram mihi magana quaestio et interrogabam animam meam.El dolor aguzó su curiosidad antropológica y le abrió los ojos para escudriñar un tema existencial. La muerte al separarle de un amigo le devolvió a sí mismo.Episodio de más categoría y más rico de contenido antropológikco es el de la conversión.

11.REDENCION

Las experiencia de ambos hechos, encadenamiento y sed de redención forman los estratos primordiales del ser humano o del sujeto religioso de las confesiones

El hombre redimido se analiza en las confesiones con una sinceridad ejemplar .El estudio de la memoria , de su capacidad inmensa, de cierta infinidad donde todo cabe .Aquí se vislumbra la grandeza del hombre y también la del genio religioso que ha realizado tan profunda excavación en el ser espiritual sin tocar su fondo .Pero la máxima dignidad de la memoria y del hombre consiste en poseer a Dios

12.LA ATMOSFERA DE LAS CONFESIONES

S.Agustín ora ante Dios y esto le yergue del suelo, le hace más ágil, más vaporoso y puro Don sentimientos: uno de distancia y otro de proximidad Se echa en falta un poco más de alegría y serenidad en el orante de las confesiones que  es un libro de lágrimas y por eso tienen un sabor amargo y e estimulante. San Agustín no se cree todavía suficientemente puro.

13,PAVOR Y AMOR

Siento amor, siento horror; siento horror en cuanto soy desemejante a él; siento amor en cuanto le soy semejante :Inhorresco et inardesco; inhorresco in quantum dissimilis ei sum; inardesco in quantum similis ei sum(Conf.XI,9)

14.CULPA Y ARREPENTIMIENTO

El yo desparramado en dos partidos, duae voluntates(Conf.VIII,9), el uno conservador para seguir en el pasado y el otro nuevo, revolucionario…en una conciencia tan vigorosa  como la de Agustín no podía sostenerse este estado de cosas .El arrepentimiento para S.Agustín no un proceso negativo o un producto antivital o una enfermedad, ni tampoco un estado de pura depresión. El arrepentimiento contiene un alto sentido teleológico en la economía espiritual .Lo pasado está en el presente en el ánimo de S.Agustín quien se avergüenza y horroriza y lo apalea con dicterios tremendos .El asco de sí mismo, el vómito de sí mismo contribuye a la salud el espíritu

“El arrepentimiento-dice Max Scheler- es una forma de autocuración del alma, el camino único para recobrar las fuerzas perdidas. Y en el aspecto religioso, el arrepentimiento devuelve a Dios el alma y la dispone para que retorne a El, de quien se había alegrado(Vom Ewigen in Menschen, I,p.12, Leipzig, 1923).

Para S.Agustín toda la masa lútea y pecaminosa de la vida antigua se ha convertido en plasma germinal del espíritu. La cristiandad de todos los tiempos amará el pequeño y oloroso libro de laudes agustinianas,…Las confesiones se han convertido en el más bello turíbulo de oro que arde en el templo de la cristiandad en alabanza del Señor; maldades lloradas y dones de Dios, todo se consume en olor de suavidad.

XII.LOS LIBROS ACERCA DE LA TRINIDAD Y LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU

XII.

LOS LIBROS ACERCA DE LA TRINIDAD Y LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU

1.BUSCANDO A DIOS EN SU IMAGEN

A.Dempf  reconoce en S.Agustín “el descubrimiento de la metafísica del alma, como persona y personalidad y de la experiencia interna de los valores a priori”(Sacrum imperium,p.58)”S.Agustín contempló ya los fundamentos de la doctrina cristiana del alma, la cual es considerada ante todo como imagen de Dios. La divina semejanza radica  en su coformidad con el mundo sino en su propia naturaleza; en su vida espiritual trinitaria, compuesta de sentimiento, inteligencia y voluntad o conocimiento amor y autoconciencia. Mas la conformidad natural del alma con Dios ha de ser elevada por el perfecto conocimiento y espiritualización de sí mismo a la categoría de conformidad sobrenatural a la divinización por la gracia. Con esto es la primera vez que el ser verdadero del alma es captado con profundísima agudeza, como autoconciencia y perfección de sí misma en la verdad y amor de Dios(Christilciche philosofphíe, p.153)Así San  Agustín manifestó la nueva dimensión del espíritu, su interioridad, abierta a lo divino. Dios y el alma solicitan la atención del pensador cristiano. El nosce te ipsum se hace mandato principal en la ascética del cristianismo.

2.LA DESNUDEZ

El alma debe pensarse a sí misma: seipsam cogitet(De Trin,X,5,7)Mas ha de evitar un peligro, y es confundirse a sí misma con lo que posee .Ella está cubierta con tosca vestimenta que oculta la verdadera forma del espíritu. El mundo exterior se hace mundo interior, molesto equipaje de peregrinación, grave para las almas contemplativas….tirar todas las ropas es la primera condición para bucear en los abismos del alma. La fuerza del amo r impide atisbar la esencia del propio ser pues “tanto puede que las cosas en que ha pensado con afecto por largo tiempo, pegándose a ella con el visco de la afección y del cuidado, las arrastra consigo, aun al querer pensarse a así misma por un acto introspectivo. Y como ellas son   corpóreas y fueron amadas con los sentidos ,adhiriéndose con larga familiaridad, y como por otra parte, no las puede entrañar e inviscerar consigo según su ser material, por ella espiritual, se aglutina y se abraza con sus imágenes fabricadas de sí misma y en sí misma. Porque al formarlas les comunica algo de su propia substancia de donde proceden muchos errores, pues el alma hállase tan fundida con las cosas a que tiene afición, que le parece identificarse con ellas. Yerra pues la mente cuando con tanto apego se adhiere a esas imágenes, pensando que ella es también algo semejante a las mismas(De trinit.V,7)

S.Agustín concibe el espíritu como ordenado jerárquicamente en su partes con una porción inferior y otra superior. La palabra MENS expresa generalmente la porción superior o principale mentis humanae(De trinit.XVBI,8,11).Si prescindiendo del cuerpo, pensamos sólo en lo que es el alma, hallaremos que a ella pertenece la mente, algo así como si fuera su cabeza, su ojo o su cara, si bien aquí debe rechazarse toda representación material,. Recibe pues el nombre de mente no el alma, sino lo que en ella más aventaja. Y así cada hombre por asemejarse a Dios según la sola mente, constituye una persona y una imagen de la Trinidad según la mente(De tinit.XV,6,9)

El alma no sólo es forma del cuerpo sino efigie del Creador:impar imago, attamen imago(De Trin.IX,11,2)

La mens, como sujeto del sello de la divina semejanza, eleva al hombre sobre todo lo creado y le hace observatorio analógico del Creador, donde mejor se vislumbran las divinas perfecciones.(Ibid.XV,27,49).El conocimiento del alma es interiorización y ascensión a la vez.

Mens, notitia, amor; memoria sui, intelligentia sui, voluntas sui; memoria Dei, intelligentia Dei, voluntas Dei: he aquí tres trinidades psicológicas, por las cuales asciende S.Agustín al barrunto d el gran misterio de Dios(De trinit.XII,9-14)Y a la vez al misterio del alma, la cual, despojada de todo lo que no es ella por la desnudez espiritual, descubre su propio ser.

Una primera Trinidad: Mens, noticia ,amor. Un mismo todo se escinde en diversas formalidades, opuestas unas a otras .Primeramente nos encontramos con una cualidad propia del espíritu: redire in semetipsam, volverse a sí misma con la reflexión.. Con los ojos corporales podemos ver otras cosas iluminadas por el sol pero no el mismo órgano óptico a no ser en un espejo: “Nuestra mente, así como las noticias de las cosas corporales las recoge por los sentidos, las incorpóreas las recibe por sí misma. Luego a sí misma se conoce por sí misma, porque es espiritual. Pues si no se conoce no se ama”(De trint.IX,3,3)

La reflexión conversio incorpórea con que la mente se abraza así misma es un hecho primordial de la vida humana, fuente de las primeras certezas.El espíritu tiene un conocimiento y amor consubstanciales porque vie fuetrmente asido a sí mismo por el concomiento y el amor..Sabe que vie, que siente, que recuerda, que ama y ama este saber y este ser suyo.

El hecho primordial a que aludimos aquí es el crucero de tres verdades fundamentales para el hombre: la verdad existencial y ontológica, porque se abraza el ser mismo que nos constituye; la verdad lógica o ideal, porque aun el hecho de la duda basta para establecer las verdades ideales o universales.; finalmente la verdad teológica ,pues toda la verdad, aun la particular, exige como último fundamento un principio universal, soporte de todo lo verdadero..

Una imagen más evidente del misterio divino de la Trinidad son la memoria, entendimiento y voluntad. Por estas potencias en que  se cifra el dinamismo psicológico, se puede rastrear la estructura del espíritu infinito, porque la mente humana es imagen inadecuada de la suma Esencia: cuius impar imago est humana mens, sed tamen imago(De trinita.X,12,19).La memoria de que se atrata aquíes la intelectual, distinta  de la sensitiva, propia también de los animales y ofrece diversos planos: MEMORIA DE COSAS, DE SÍ MISMA, DE DIOS.

3.MUNDO INTERIOR

La memoria comunica al hombre el ser mundo pequeño lleno de riquezas inexplotables Pero la memoria se puede barruntar, si bien de lejos, la infinita riqueza y multiformidad simplicísima del Espíritu Creador. Mas su excelencia cosiste en alojar Confesioens X….)En este archivo y receptáculo de la memoria, las coas estan bañadas de una luz intelectual por una palabra intima: Verbum mentis que pronuncia el espíritu.

4.VERBUM CORDIS

El Verbo según el P.Gardeil(La strucure de l´âme et l´experience mystique,II,p.3O4,Paris,l927),la plus gran mot de la langue augustinienne..Como en la Trinidad, el Padre interiormente pronuncia una palabra consustancial coeterna, que todo lo expresa en simplicísima unidad, siendo la forma de las formas, así también el espíritu creado posee una locución interior, y por ello produce o engendra diversos verbos mentales, expresivos del ser del alma y de las cosas. Nuestro verbum mentis incluye una doble relación: con la mens de  que procede, con el sujeto locutor y con la memoria, como archivo de las cosas atesoradas por los sentidos o el testimonio d e los otros(De tinit.XV,12,22)

Esta palabra íntima y espiritual anterior a  los sonidos articulados es muy semejante a la cosa conocida como imagen suya: verbum verum de re vera; nihil de suo habens, sed de illa scientia de qua nascitur(Ibidem.)

Nuestro lenguaje tiene algo de corpóreo e incorpóreo .El verbo de la mente se hace voz corporal para resonar en los oídos de los hombres, se encarna en cierto modo en el sonido articulado como el verbo de Dios se hizo carne tomando la naturaleza humana. Y como nuestro verbo se hace voz, pero no se muda en voz , de semejante modo .,el Verbo divino, vistiéndose de nuestra naturaleza no se trocó en ella, pues lo divino y la humano se unieron maravillosamente, sin fundirse  ni confundirse en una sola cosa.. Por lo cual el mejor espejo para vislumbrar el Verbo divino no es la palabra externa, sino el verbum rationalis animantis(De Trint.XV,11,20)

El Verbo es esencialmente intencional y conectivo. O si se quiere social. .Este es un hecho de máxima importancia para la filosofía. Los hombres se enlazan entre sí por el consorcio de la palabra externa; pero semejante enlace sería imposible sin el elemento incorpóreo y espiritual de que es vehículo el lenguaje exterior. Los hombres se hallan interiormente unidos por el vínculo del Verbo mentis, que hace de ellos una comunidad espiritual de seres inteligentes. San Agustín no se cansaba de celebrar la veritas communis, la unión de las inteligencias en las mismas verdades como uno de los hechos admirables del espíritu humano.

Pero aun esta comunicación social supone otra metafísica lo cual muestra cómo toda comunidad de espíritus se une en el espíritu y verdad de Dios.”Si ambos vemos que es verdadero lo que dices y que es verdadero lo que digo ¿en dónde, dime, lo vemos? No ciertamente yo en ti ni tú en mi, sino que ambos a dos lo vemos en la misma inconmutable verdad que está por encima de nuestra inteligencias”(Conf.XII,25)

Hay pues una esfera interpersonal en los espíritus para que se comuniquen entre sí y mutuamente cohabiten unos en otros para la comprensión de la Verdad.

¿Cómo se forma pues este Verbo en nosotros? ¿Cómo intuímos esas rationes aeternae o esencias de las cosas expresadas en conceptos universales y leyes válidas para todo tiempo y espacio, cuales son la  ética y la estética? Por la luz de otra palabra superior, lux percipiendae veritatis. Hablar es encontrarse dos personas en la común vivencia del Verbo de Dios. El espíritu finito está tocado, irradiado por una Luz eterna. ¿Cómo se explica sino que los mismos hombres perversos e injustos alaban y censuren muchas obras y costumbres humanas? A sus ojos , lo bueno reluce como digno de alabanza y lo malo como censurable. Piensan también en las verdades eternas ¿Con qué leyes o reglas pueden emitir estos juicios de valor sino con las que ven no lo que son las cosas sino lo que deben ser ?Viven mal y saben cómo deben vivir .¿Dónde pues, ven esas reglas? ¿Y cuál es su fundamento? No las ven en sí mismas, en sus naturalezas veleidosas, pues se trata de o normas absolutas e invariables; ni en el hábito de su mente, porque ellas son leyes de justicia y ellos son injustos ?¿Dónde pues, se hallan escritas dichas reglas sino en aquel libro de la luz que llamamos la Verdad ?De aquí se deriva toda ley justa y se trasplanta en el corazón del hombre no por uno movimiento migratorio, sino por cierta impresión ,como la imagen del anillo pasa a la cera sin dejar el anillo .El que  no obra bien, mas sabe cómo debe obrar, se separa de aquella luz que, con todo, le sigue rociando su mente(De tinit.XIV,15,21

S.Agustín distingue el órgano de la visión y la luz: oculus est, lumen non est. El espíritu es aparato de visión pero necesita de una luz eterna que le venga de arriba. El sentimiento de la presencia luminosa de Dios en las operaciones superiores del espíritu es entrañable a San Agustín y a la escuela franciscana .S.buenaventura decía con frase lapidaria .”En todo lo que se conoce o siente se halla Dios íntimamente escondido”(De reduct iones artium ad theologiam,n.26)

La metafísica agustiniana del conocimiento ha evitado el gran escollo del idealismo moderno, el cual al explicar el espíritu como historia o como actualidad inmanente ha tendido que carearse con el problema de las los caracteres de la universalidad y eternidad del conocimiento humano. El mismo problema se presente a los ojos de Agustín y según él, tales caracteres no pueden apoyarse en el yo empírico sino en un Espíritu absoluto divino centro de todas las almas .Según los idealistas, del espíritu absoluto es manifestación fenoménica el yo individual de cada hombre en cuya intimidad se realiza una teogonía eterna como diría G.Gentile. Mas en el fondo del espíritu agustiniano no hay una teogonía sino una teofanía que es  cosa muy diversa, esto es una misteriosa irradiación de un Espíritu infinito y omnipresente, cuyo concurso es necesario para los actos superiores de la mente .El Verbo humano , pues no es creador, ni acto puro como querían los gentilianos; el verbo divino es e el creador “y todas las criaturas espirituales y corporales   no las conoce porque existen sino que existen porque El las conoce: ideo sunt quia novit. La existencia de las cosas nada añade ni modifica la ciencia divina. Por esta causa , así como nuestra ciencia difiere tanto de la ciencia de Dios así nuestro verbo, originado de nuestra ciencia es muy  disímil del Verbo, que nace de la esencia del Padre.(De Trint.XV,13,22)

No somos creadores sino receptores de la verdad. Las mismas cosas nos comunican cierta luz, colaboran activamente en la formación de nuestros conceptos: omnis res quamcumque cognoscimus congenerat in nobis notitiam sui.(De Trint.IX,12,18)Nuestra intelección supone un tránsito de la potencia al acto: nuestro verbo antes de formarse  es formable, mientras que el Verbo divino es una Forma simplex et simpliciter aequalis ei de quo est, et cui marabiliter coaeterna est(Ibid,XV,15,25)

El tercer término de la trinidad psicológica es la voluntas , con la cual se completa el círculo de la vida interior. Su función es conectivo copulante .Por una operación vital une sujeto y objeto o tiende a unirlos :Quid est amor nisi quaedam vita duo aliqua copulans, vel copulare appetens amantem scilicet et quod amatur.(De Trinit.VIII,10,14) El organismo sicológico se halla vivificado por esta fuerza .Hasta la producción del Verbo está condicionada por el amor, porque es concebido o por el amor de la criatura o del Creador(De trint.IX,7,13)El primero se llama concupiscencia, el segundo caridad .No se prohibe amar a las criaturas, pero su amor debe referirse al Creador, porque de lo contrario, todo amor de criatura en sí misma corrompe al hombre, en vez de ayudarle a elevarse a su principio .Lo que llevamos concebido en la mente nos agrada o para pecar o para obrar bien. Y es el amor el intermediario que une nuestra mente con las ideas  que de ella proceden y como una tercera cosa, con ellas se estrecha en n abrazo incorpóreo :Verbum ergo nostrum et mentemi de qua gignitur, quasi medius amor coniungit seque cum eis tertium complexu incorporeo sine ulla confusione constringit.(De Trint.IX,8,13)No se refiere el santo aquí a puros conocimientos especulativos sin ninguna intromisión de la voluntad sino a noticia amorosas: amata notitia, cum amore notitia(De trinitat, X)

Cuando pues la mente se conoce a sí msma ,el verbo formado se une a ellos por el amor .Y porque ama el conocimiento y conoce el amor, el verbo está en el amor y el amor en el Verbo y ambas cosas en el que ama y lo dice(De Trint.X,)Se manifiesta la voluntad en dos aspectos: como appetere y frui; como impulso insatisfecho que busca lo que le falta y como descanso y fruición cuando lo posee .En la vida presente el fondo del espíritu  más es fuerza de tendencia, inquietud que fruición, porque el objeto plenamente satisfactorio a que aspiramos se halla oculto a las miradas contemplativas de nuestra inteligencia. el espíritu radicalmente está vuelto al bien, y la voluntad no es sino amor boni:quid est autem dilectio nisi amor boni?(De trint.VIII,10,14)Tanto por parte del pensamiento que busca la verdad como por parte de la voluntad que anda en pos del sumo bien, el espíritu humano sigue el norte divino de lo absoluto .Toda su dialéctica es una peregrinación a lo infinito, rastreando en las cosas de acá

5.DOS ERRORES MODERNOS

En la especulación agustiniana sobre la trinidad psicológica relucen dos enseñanzas graves, en que se contiene la medicina para los errores de nuestra época. Dos herejías antitrinitarias, consecuencia de haber destruído el orden de la jerarquía interior de las facultades. La una niega  la excelencia y el valor del verbo humano, la otra la fuerza y dignidad de la caritas. La una es un pecado contra el verbo, la otra un pecado contra el amor .La primera consiste en una especie de arrianismo que posterga y aminora el logos con respecto a los elementos irracionales de la vida. La mente ,según hemos visto, engendra su verbo, su concepto de sí mismo, de Dios y de las cosas, reproduciéndolas en sí con una similitud objetiva en que consiste su verdad. el espíritu humano tiene su fecundidad prolífica, que lo hace imagen del divino .Estas prerrogativas no se reconocen en la mayor parte de la filosofía moderna .LA CUESTIÓN PLANTEADA POR Nietzsche: ¿Debe dominar la vida sobre la ciencia o el conocimiento sobre la vida?, la ha resuelto el hombre moderno dando supremacía a la vida y origen a las filosofías vitalistas, prágmaticas, positivistas y agnósticas de nuestro tiempo. Se considera la vida en sí mismo como el supremo desenvolvimiento y perfección de las fuerzas íntimas al servicio de los ideales .El nuevo órgano de intelección no es el pensamiento sino el corazón, el sentimiento, el mando de los apetitos.

Esta gran herejía pone en peligro la vida misma  porque la sume en la corriente ciega de los instintos, desconoce el valor de la jerarquía de las facultades y de sus operaciones .Da el primado a la voluntad y a la práctica postergando la facultad de las formas y normas que es la inteligencia. .el organismo sicológico se halla ordenado en sus facultades; los tres términos de la trinidad, analizada por San Agustín en sus libro De Trinitate se enuncias según una ley de prioridad y de procedencia ,lo mismo que el misterio que reflejan. así, el logos o el verbo se halla en medio ;procede la ciencia o de la memoria y a la vez origina o  influye en la producción del amor .”La dilección procede del pensamiento, pero no es su imagen”(De trint.XV,27,50).Por otra parte, cuanto mejor se conce, mas se ama: quanto maior notitia, tantao erit maior dilectio(De spir. Et lit.XXXVI,64)

Hay una prioridad innegable del logos sobre el amor. el neutro, como el divino es un Verbum spirans amorem, según dice Sto Tomás.(Summa th.1,q.43,a.5)El amor ocupa el tercer lugar en la procesió interior y no se puede anular este orden sin grave daño para la vida del espíritu.

El concepto tiende a igualarse con el ser, o como el amor a igualarse con el concepto.”Así pues, la mente y el amor y su noticias son res cosas y las tres una cosa; y cuando son efectos si son iguales. el conocimiento o noticia, cuando es menor que su objeto no es perfecto. O si la mente se ama menos de lo que debe amarse, v.gr.,si ama más el cuerpo siendo ella más noble que todo lo corpóreo, peca y no es perfecto su amor. O si ama con un amor excelsivo como el que debe manifestarse a Dios que es el objeto más amable, también peca  o porque ella e incomparablemente menos que Dios”(De trint.IX,4,4)

P.Landberg dice que en S.Agustín no hay un primado de la voluntad. Cuando  .Agustín habla de diligere y de amare piensa en un estado real del alma que es intelectivo y no volitivo .Cierto  que los modernos al decir amor piensan primeramente en la voluntad amante y en el acto amoroso .En Agustín ocurre lo contrario .Para él el estado más elevado del alma es aquella fides caritate formata, aquella fe viva por el amor, de la que dice Sto Tomás: la fe que limpia del pecado no es una fe muerta que pueda subsistir en el pecado, sino una fe que vive por el amor. Y en otro pasaje: el movimiento de la fe no es perfecto sin amor. Este pensamiento fundamental de que existen actos amorosos de contemplación y fe es patrimonio común de la mística como de la escolástica”(P.Landsberg,p,cit.196-197)

La segunda herejía va contra el tercer correlativo de la trinidad psicológica: el amor o la caritas. Se niega su fuerza genésica y copulativa en orden al conocimiento o toda conexión vital entre conocimiento y el amor. .Si el primer pecado cosiste en negar la procesión del amor por vía de un verbo a quien corresponde la prioridad y supremacía directiva, el segundo consiste en aislar el verbo de todo calor saludable amoroso. El orden de las ideas es enteramente autónomo y desligado del orden de la caridad y pues a la razón pertenece todo el campo de lo real .El ideal es un pensamiento puro, libre de todo contacto cordial y caritativo porque la inteligencia en sí misma y por sí misma debe realizar la operación de comprender y resolver los problemas del universo. He aquí un gravísimo error contrario a la doctrina de Platón, de San Agustín y del evangelio .El hombre es un ser íntegro a quien no puede escindirse en compartimentos estancos separados de la unidad superior del espíritu.

6.CIRCULARIDAD DEL ESPIRITU

De lo dicho se deriva una importante ley, que puede llamarse circularidad del espíritu. La mente como fecundada por el ser mismo de las cosas engendra el verbo y éste produce el amor; pero el amor, a su vez, refluye sobre el verbo sobre la amata notitia y la carga de impulso hacia el objeto que ama. El amor quiere abrirse camino y entrañarse con lo que ama: Quanto quisque minus diligit, tanto prius movetur in via.. Cuanto menos se ama, más perezosamente se recorre el camino de la peregrinación. El movimiento dialéctico está animado por el amor. Es una corriente que circula del objeto al pensamiento ,del pensamiento a la voluntad.

En virtud de la circuminsesión que hemos apuntado cada uno de los términos correlativos se halla como armado de un ímpetu de invasión sobre los otros dos a los cuales se refieren l esencialmente .La mente quiere conocer y se ama, por su misma constitución interna se ve transportada constantemente hacia los otros. el objeto conocible y amable comunica su substancia al concepto y el concepto pásalo a la voluntad que es el órgano del amor; este se lanza e irrumpe sobre el objeto y su verbo con un movimiento afectuoso en que vibra todo el ser con nuevas ansias de verdad, de luz y de gozo .Por eso un movimiento sin fin califica la dialéctica religiosa del espíritu.

XIII.LA CIUDAD DE DIOS O LA DIALÉCTICA DE LA HISTORIA

XIII

LA CIUDAD DE DIOS O LA DIALÉCTICA DE LA HISTORIA

1.EL LIBRO -FLORESTA

Se ha llamado a S.Agustín el mayor teólogo y sociólogo del medioevo.(BUONAIUTTI) “LIBRO-FLORESTA PUES CONTIENE UNA APOLOGÉTICA, UNA TEOLOGÍA, UNA FILOSOFÍA DE LA HOISTORIA Y UNA MORAL”(G.PAPINI). Orosio, Oton de freising, Dante, Ruperto de Deutz y Joaquín de fiore recogen la herencia especulativa de S.,Agustín para interpretar los acontecimientos históricos.

En la Edad moderna Bossuet; el conde de Maistre, F.Schlegel y W.Soloviev. a estos pueden sumarse Vito fornari…

2.EL PRIVIDENCIALISMO

El mudo material recibe su luz y sentido del alma racional y ésta del Espíritu de Dios. Por eso la tesis más fundamental que circula  lo largo de toda la Ciudad de Dios se llama providencialismo. La historia antes de realizarse en el tiempo ha florecido en la eternidad, en el consejo de los pensamientos divinos o de la presciencia del creador…Los gentiles no pudieron concebir ni armonizar la presciencia divina con el libre albedrío humano. S.Agustín polemiza con Cicerón cuya razonamiento suena así:”Si todo lo futuro hay presciencia, han de suceder las cosas en el orden que son conocidas, si en tal orden han de verificarse, cierto es para Dios que lo sabe el orden de las cosas y siendo cierto el orden de las cosas lo es igualmente el de las causas…Cicerón se ve cogido entre los cuernos del dilema .Admitir un Dios presciente de lo futuro es mutilar al hombre y a la sociedad de unos órganos necesarios, la libertad  sin la cual no hay moralidad ni orden jurídico….Hay que concertar ambos hechos: la presciencia divina y el libre albedrío..Con la providencia y el libre albedrío se entroniza en la Historia el doble orden causal que origina el curso de los acontecimientos humanos. Deben evitarse dos errores en la interpretación del pensamiento agustiniano; de una parte “il fatalismo teologico providenziale”como dice Getile El concepto cristiano de Dios excluye el fatum, la sumisión a uno orden causal independiente de la misma soberanía divina. .San Agustín no es fatalista ni determinista, sino un providencialista cristiano a cuyo sentido teológico repugna toda mutilación en el ser supremo.. El otro el negar la intervención del libre albedrío o de las causas segundas en el desenvolvimiento de la historia.

3.EL MAL EN LA HISTORIA

En la ciudad de Dios hay una Teodicea o justifición de Dios, particularmente en el problema de la permisión del mal .Este, fruto de la limitación ontológica de las criaturas racionales y del mal uso del libre albedrío pertenece a la dialéctica  actual de la Historia, ora en su forma de padecimiento físico y moral, ora en la malicia voluntaria.

4. POEMA INPEFABLE

La historia como proceso estético, incluye el mal, pero subordinando la hermosura del universo. .El maniqueísmo avezó a San Agustín en la observación y cruda pintura de los males del mundo que desafinan en la armonía cósmica…Los neoplatónicos ponderan también la belleza de los contrastes, disponiendo la mente de San Agustín para una visión cristiana del mundo .En los libros de Casiciaco ya formulaba esta solución; el sabio debe mirar el conjunto  y no perderse en pormenores de la parte…En la poesía en la oratoria, en la música hay sus antitesis y sus libertades  y disonancias. Una anormalidad realza el aprecio de la hermosura. Las herejías sirven al fomento de la cultura  religiosa y a la fuerza y belleza de la verdad católica. Las tinieblas hacen más bella y útil la luz

5.CURSO DE LA CIUDAD DE DIOS

Exortus, excursus, finis. La historia se desenvuelve en el tiempo pasado ,presente y futuro ..La tradiciòn y la escatología hallan un aprecio altísimo en la ciudad de Dios y ninguno en la ciudad del mundo. La cohesión entre lo pasado, presente y lo futuro salva a la plenitud e integridad de lo real.

Tema de referencia por san Agustin era  el de la concordia entre ambos testamentos ,traza una línea de continuidad entre el antiguo y el nuevo, el pasado y el presente. Quod in veteri testamento latet, in novo patet.. De aquí el carácter sagrado ,misterioso de la supervivencia del pueblo hebreo uno de los más antiguos del mundo. Fue el  germen, profecía  y fundamento de la Ciudad de Dios, es decir, tuvo un destino histórico, una predestinación singular, que no cabe en las categorías del materialismo marxista .El principio el medio y el fin de la ciudad de Dios excluye un evolucionismo cíclico, circuitus temporum, ideado por los antiguos pensadores. El mundo según ellos sigue un movimiento circular que es  un remedo de lo eterno por la repetibilidad de los mismos hechos….La historia según los cristianos se desenvuelve con movimiento rectilíneo y progresivo que brotando del Uno y pasando por el Medio o el dos, acaba su progresión en el tres que es la Trinidad ,lugar del reposo sabático o fin último de la evolución.de los siglos. Creación , caída, revelación, encarnación, Redención Iglesia forman las etapas maestras del progreso del género humano..

El origen de la Ciudad de Dios ha de buscase en el cielo, en Dios, principio universal de todas las cosas….Dios es principio único. No hay ningún dualismo de estilo maniqueo.”El dualismo o división se inicia con la creación de los ángeles y se convierte en lucha con la caída de muchos de ellos…La raíz última de la caída es la defectibilidad, propia de toda criatura, que por no ser el sumo ser puede separarse de él .El mal se incuba en la criatura metafísica de la criatura que no es simple sino compuest.a Esta metafísica que lleva hasta la víscera  secreta  del ser finito sirve a San Agustín para explicar los orígenes de la lucha entre las dos ciudades,

La filosofía de la Historia de San Agustín considera al hombre en unión de todas las fuerzas mundiales en un panorama concreto de desarrollo .Los factores económicos y materiales resultan los más desestimados en el cuadro general. el demonio, en cambio, tiene un relieve vigoroso en el origen de la caída y dirección del género humano, con cuya servidumbre constituyó el reino, del que se hizo príncipe y mediador para la muerte, en contrate con el Mediador para la vida que es el Hijo de Dios.

6.LOS DOS AMORES

Comienza pues la historia: FECERUNT CIVITATES DUAS AMORES DUO:TERRENAM SCILICET AMOR SUI USQUE AD CONTEMPTUM DEI, CAELESTEM VERO AMOR DEI USQUE AD CONTEMPTUM SUI.

Las Confesiones son el esbozo de la Ciudad de Dios…Los males y calamidades en el orden individual y social son en el proceso dialéctico de la Historia instrumentos quirúrgicos con eficacia para espiritualizar a los hombres y evitar su aburguesamiento ..San Agustín insinúa la necesidad moral de las catástrofes .Y así la iglesia hasta el fin del mundo, in persecutiones mundi et consolationes Dei peregrinando procurrit, va caminando entre las persecuciones del mundo y las consolaciones del Señor(De civ.t.Dei, XVIII,51)

7.CRISTO EN LA HISTORIA

En el excurso de las dos ciudades en combinación con los dos amores humanos que avanzan contrastándose se asocia el amor de Dios como medio impulsor principal de la Ciudad de Dios. Aquí el amor, como el eros platónico es un mediador entre lo terrestre y los celeste y se ha encarnado en Cristo. El es propiamente el centro de la historia porque la formación de la Ciudad de Dios constituye el fin del mundo. Cristo señala pues una etapa terminal y otra inicial  y eterna en la Historia: el mundo antiguo le anticipa y le profetiza; el mundo nuevo viendo el .,porque lo ha creado con su gracia.

Grupos de almas escogida aspiraban a una unión íntima con _Dios después de purificarse de sus culpas .La frase del salmista tan cara a san Agustín, Mihi adherere Deo bonum est, puede considerase como la fórmula de este anhelo espiritual. Gran cosa es estar unido a Dios, participar de su ser , de su inmortalidad y de su gloria. Los conceptos catarsis, athanasia, apotheosis, theopoiesis, theoria o contemplación expresan los profundos anhelos del espíritu griego(A.J.FESTUGERIEE, l´IDEAL RELIGIEUX DES GRECS ET L´EVANGILE, Pairis,1932)Se palaaba a mediados extraños para lugar la unión con el ser supremo, a seres intermediarios entre el cielo y la tierra. En resumen: se buscaba un medio, un realizador de los anhelos espirituales de la humanidad. Y este es Cristo, en quien se cifran y cumplen no sólo las aspiraciones mesiánicas del pueblo hebreo, sino ambién los deseos de redención del pueblo gentil.

8.VALOR DEL CRISTIANISMO

De aquí se origina el valor del cristianismo en la historia. La afirmación de Herder, patrocinada por Hegel que la historia del mundo va de Oriente a Occidente ,porque Europa es el fin de la historia universal, sinendo Asia su principio no puede admitirse en rigor, pero tiene su verosimilitud por haber sido Europa el suelo más fecundo de la religión cristiana y la más alta manifestación del espíritu humano.

9.EL ANHELO DE PAZ

S.AGUSTÍN DEDICA A LA PAZ PÁGINAS PERENNES COMO EL BRONCE..TODAS LAS COSAS ASPIRAN A LA PAZ, Y ÉSTA ES LA TRANQUILIDAD DEL ORDEN: PAX OMNIUM RERUM TRANQUILLITAS ORDINIS(dE cIV.tdei,XIX,13,1)

Mientras  San Jerónimo tiembla aterrado en Palestina sobre  por la ruina de la grandeza del Imperio romano, San Agustín eleva a la patria celestial el poema lírico con que termina su razonamiento acerca de la ciudad de Dios. ..Ibi vacabimus et videbimus: videbimus et amabimus: amabimus et laudabimus.Ecce quod erit in fine sine fine. Nam quis alius noster est finis, nisi pervenire ad regnum cuius nullus est finis?(De civ.dei,XXII,30)

10.HISTORIA DE ROMA

Los diez primeros libros contienen la defensa de los cristianos contra las acusaciones paganas y sus creencia de que el politeísmo había sido el instrumento del dominio y bienestar de Roa. San Agustín demuestra su falsedad La evolución política de Roma, monárquica, republicana, imperial no aseguró su equilibrio colectivo .Guerras y disidios intestinos la desgarraron. Los nombre de Cina, Mario, Sila, Lentulo, Catilina, Lépido, Cátulo ,Cesar y Pompeyo evocan recuerdos interminables discordias. No tienen los paganos derecho a inculpar a los cristianos por las calamidades que padecen.

La decadencia romana: los vicios minaron su virilidad y prepararon su caída. Las pasiones más nobles y creadoras fueron sofocadas por las del lujo y lujuria, trayendo como consecuencia la enervatio anima et corporis(De civit.dei,V,132).La disolocuciónde los ánimos trajo la disolución de la patria.,

 

XIV.SAN AGUSTÍN GENIO DE EUROPA

XIV.SAN AGUSTÍN GENIO DE EUROPA

 

1.CAPRICHOSA ECUACIÓN

EUROPA=E(VANGELIO)- R(ratio) –P(Patria)—-credere(f), intelligere(inteligencia) y agere(acción)San Agustín es la confluencia de estas avenidas espirituales que fertilizaron el espíritu de Occidente .San Agustín ha sido llamado por Harnack el primer hombre moderno por la fuerza inexhaurible de una subjetividad flameante que abrasa todo cuando pasa por sus manos. ”Hay momentos- dice E.Eucken,los grandes pensadores,p.292- en los que Agustín con su subjetividad e iniciativa, se acerca más a nosotros que Hegel o Shopenhauer”..

2.UNIDAD DE CONTRASTES

Uno de los más agudos intérpretes del agustinismo, el P.Erich Przywara, define el genio agustiniano como complexio opposiorum, con polaridad y unidad de contrastes.

3.ORFEBRE DE IDEAS

Ordo amoris(virtud)

Fecisti nos ad te, domine, et inquietum est cor nosgrum donec requiescat inte (Conf.1,1)

Sero te amivi, prochritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi(Conf.X,27)

Da quod iubes et iube quod vis(Cvonf.X,27)

Pondus meum amor meus:eo feror quocumque feror.Requis nostrqa locus noster(Conf.XIII,9)

Verba lenta et somnolenta(Conf.VIII,5)

Inorreso et inardesco: inhorresco in quantum dissilis ei sum:inardesco in quantum similis ei sum(Conf.XI,9)

Dilige et quod vis fac.(Tract.in epist.Ioan.,VI,4,8)

Oratio tua locutioest ad deum:quando legis, deus tibiloquitur;quando oras, deo loqueris(En.in ps.85,7)

In te ipsum redi, in inpteriorie homine habitat veritas(De vera relig.XXXIX,72)

Fecerunt civitates duas amores duo(De civ.DeiXIV,28)

Aurum pallorem terrae, argentum livorem ternae, honorem temporis fumum(En.in ps.138,15)

4.LA HERENCIA AGUSTINIANA

Tireo Perospero(463) con un libro de sentencias espigadas de las obras de s.agustín, El abad de Luculano

Eugipio(553) formó su Thesaurus ex operibusS.Agustini…San Próspero, S.Fulgencio de Ruspe(augustinus abbreviatus), s.gregorio Magno, s.Isidoro de Sevilla, s.Beda, Alcuino, Casiodoro, Rabano Mauro, Floro de Lyon…

5.LA ESCOLÁSTICA Y LA MÍSTICA

s.Buenaventura…S.Bernardo, Hugo de s.victor, San Anselmo, San Alberto Magno, Alejandro de Hales, Enrique de Gante, Egidio romano, Santiago de Viterbo,, el maestro Eckhart…

6.LA EDAD MODERNA

Lutero…Descartes,  Pascal, Blondel Malebranche,Fenelón, Bossuet Rosmini, Balmes,, Hegel, Switalski, Max Scheler, Newman, Soloviev, Berdiaeff,

7.EN NUESTRO TIEMPO

Husserl, Heidegger, Blondel, Peter Wust, P.Leon Veuthey.