PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA DE LA FE

PEDAGOGÍA RELIGIOSA

Del año 1977 al 1979 realicé dos cursos de Licenciatura en Pastoral Catequética en el Instituto S.Pío X que los Hermanos de las escuelas cristianas habían fundado en Salamanca dependiendo de la Universidad Pontificia de Salamanca y en ese curso habían trasladado a Madrid.,Marqués de Mondéjar ,12 junto a la plaza de toros de Ventas. Un estupendo plantel de profesores: J.J. Rodríguez Medina, Pascual Maymí, Pedro Mª Gil Larrañaga, Alipio Rozas, Jesús Alcalde, Jaime Castañé, Mariano Moraleda, María Coba, Carmen Ochoa, Teódulo García Regidor, Joan Planella, César Izquierdo..impartían Teología de la Educación. Psicología evolutiva, Ajuste personal,  Metodología y aprendizaje  escolar Sociología religiosa, Psicología religiosa, Técnicas de investigación sociológica, Catequética fundamental, Catequesis diferencial, Diálogo pastoral, Medios de comunicación…

Como homenaje y agradecimiento a estos beneméritos hermanos de la Lasalle y como fruto de aquellos cursos he tomado el libro de Pascual Miami Pedagogía religiosa, un texto muy cuidado  de 550 páginas, Ediciones INSTITUTO PONTIFICIO SAN PIO X, Madrid 1980 y he realizado un resumen que ofrezco.


  1. PEDAGOGÍA CATEQUÉTICA FUNDAMENTAL

1.Las dimensiones de la pedagogía catequética

La pedagogía catequética con dos dimensiones simultáneas: la pedagogíca y la teológica

2.Dimensión teológica:

1.La divina Trinidad como fuente del amor fontal de Dios para la felicidad del hombre.

a. Actualización de esta misión por la iglesia

b. Pastoral de la palabra o profética

c. La catequesis tiene ver con la pastoral de la palabra.

2.Diversificaciones múltiples

 

a.. La teología puede poner acento en lo pasado, lo objetivo, lo esencial ,lo válido siempre.

b. Una teología para el hombre de hoy.

c.La relación entre lo sagrado-profano, natural-sobrenatural.

d. Interrogantes de las ciencias humanas.

3.La dimensión pedagógica

 

1.Pedagogía y educación

La pedagogía catequética no puede estar al margen de la pedagogía o arte de la educación.

2.¿Contraposiciones o integraciones?

a. Autoeducación

b. Autoridad-libertad

c. Disciplina-premios ,castigos.

d.¿Pedagogía del interés o del esfuerzo?

e. Síntesis.

f. Otras contraposiciones o integraciones.

-productividad y humanismo

-intelectualismo y pragmatismo

– cultura para privilegiados

-¿democratización de la enseñanza?

3.Variabilidad de la pedagogía de la educación(escuela tradicional, escuela activa, tendencias actuales…)

4.Renovación actual

Factores: Psicología de Rogers, dinámica de grupo, sicología, nuevos medios y lenguajes(audiovisual, y mass media)

Metas: humanizar el sistema-adaptabilidad y creatividad ,formación permanente, formación de  un hombre comprometido.

5.Puntos importantes

a. la no directividad

b. Dinámica de grupo

c .educación personalizada

d. planteamiento d el sentido d e la escuela. ¿Desescolarización?

e. Dificultades:

-adaptación continua-renovación de programas y métodos –humanismo espiritual l-pedagogía de aprendizaje  más que de contenidos-que enseñe a vivir…

4.Conjunción de lo teológico y de lo pedagógico

 

Toda actividad pastoral es acción de Dios y de los hombres. Por tanto la actividad pastoral necesita una pedagogía(un modo de educar,enseñar,orientar)

1.¿Qué posibilidad e importancia, que tiene tiene tal pedagogía?

2.Las relaciones entre teología y pedagogía son muy complejas

1.Modelo jerárquico:la pedagogía depende de la teología con su normativa

2.Modelo analógico: la teología como una pedagogía de la salvación

3.Modelo diálogico: Respeta lo que es propio de cada cual. El punto de encuentro es el hombre indivisible

5.La pedagogía catequética general

Es la ciencia y el arte de la actualización de la palabra de Dios para ahornar en la fe y en la vida cristiana.

Puede ser General y diferencial: en función dela edad y situaciones particulares


I.Visión de conjunto :La Pedagogía Catequética General

II. Los modelos y opciones fundamentales:

-la catequesis como transmisión de un mensaje

-La catequesis de la experiencia:

– La no directividad

-Liberación y catequesis.

III.Los elementos fundamentales de toda catequesis

-La relación pedagógico-catequistica a nivel individual y  grupal

-El sujeto de la catequesis

-El contenido y el lenguaje

-La transmisión y los agentes

IV.Didáctica

-Metodología general

-Programas y  evaluación

-Procedimientos, técnicos y materiales.

-La sesión de catequesis

6.Apertura y cambio

1.El hecho y su significación

Periodo de crisis en la catequesis—crisis en la iglesia—cambios en la humanidad.

2.Situación nueva y dinámica

-Transformaciones :urbanización, industria ,sociedad de consumo ,comunicación de masas… pluralismo—información relativizadota

3.Psicología y pedagogía del cambio

Inseguridad, angustia. Necesitamos un mínimo de seguridad

4.La catequesis frente a la crisis y el cambio

Estamos asistiendo a un cambio profundo del hombre.¿Qué respuesta da Jesús y la Iglesia?

-El sujeto de la catequesis es muy distinto. Los jóvenes?

-La catequesis: el catequista encuentra indiferencia u hostilidad

Resumiendo:

-No cambiar de métodos sino de mentalidad

-No cambiar  ideas sino estructuras

-Contacto con la realidad

-Respetar la realidad y su ritmo

-Catequesis profética

Es inevitable que mueran cosas pero que nazcan otras

-El catequista ha de vivir la espiritualidad del éxodo.

2.LOS MODELOS Y LAS OPCIONES FUNDAMENTALES

2.MODELOS Y OPCIONES FUNDAMENTALES

1.Algunos modelos de acción pedagógica-catequetica

1.El modelo de la pedagogía clásica o tradicional: orden, disciplina y tradición.La enseñanza como comunicación directa del saber. Aprender ,escuchar, recitar de memoria, obedecer. Ha de esforzarse.

Resumiendo: finalidad: aprender un contenido…En la estructuración del acto pedagógico: 1.-presentación-explicación y aplicación(sentidos, inteligencia, voluntad),2.-precisión y orden lógico, la repetición y la importancia del texto.

Resultado: nocional, teórica, importancia excesiva a los exámenes

Aplicado a la catequesis este modelo ha llevado a la siguiente estructuración del acto catequético:

-tres grados esenciales: sentidos, inteligencia, voluntad.

– grados complementario :punto de partida(para suscitar el interés);la imaginación en cuanto puede reemplazar a aspecto sensorial; el resumen(condensa la explicación), ;el sentimiento(ayuda a mover la voluntad);la resolución concreta(facilita la práctica de la doctrina)


2.El modelo de pedagogía activa: método inductivo-actividades: APRENDER HACIENDO. Importancia de lo concreto, experiencia vivida.

Peligro de no cultivar todas las capacidades y de favorecer la pereza. Exigencia de educadores muy preparados para conciliar adquisición sistemática y actividad espontánea.

En catequesis los métodos activos han aportado dinamismo partiendo de la experiencia cristiana concreta, anuncio de la palabra, testimonio.

3.El modelo de la situaciones y valores humanos

Evocación de la experiencia-ampliación y profundización; significación cristiana; respuesta cristiana.

4.El modelo de búsqueda en grupo

Que la reflexión avance según el ritmo del grupo concreto. El dinamismo viene de lo que el grupo siente y vive.

5.Modelo de educación personalizada.

a. -primacía de la persona y de la ida sobre el saber y el rendimiento

-no solo fines u objetivos cognoscitivos sino también formativos y afectivos

-el fin se encamina a capacitar al educando para que reaccione adecuadamente

en las distintas situaciones.

b.La persona como vocación y tarea: la singularidad, creatividad, libertad y responsabilidad

El educador favorece el crecimiento.

¿Su equivalencia cristiana?

-el hombre interlocutor libre ante Dios

-el cristianismo como progresiva relación y realización profunda del hombre existencial.

c.-La persona como apertura a la comunidad: Abarca la educación, no solo profesores y alumnos sino familia…trabajadores del centro.

d. La nueva imagen del educador y orientador: capacidad de diálogo y comprensión.

e. Nuevas orientaciones metodológicas:

-primacía de lo esencial-buscar el sentido

-no compartimentar saberes

-compromiso personal.

-partir de la experiencia

-adaptación y creatividad ante un mundo cambiante.

f. problemas principales: respecto a la educación de la fe apuntan a la no directividad.

2.Detrás de los modelos operativos, las opciones fundamentales

1.Plano educativo-cuatro modelos

¿QUE BUSCAN?

PT(Pedagogía tradicional)—conocer un programa

PA(Pedagogía activa)—atender a los centros de interés

ESH(Estudio situaciones humanas)—sentido profundo de lo humano

DG(Dinámica de grupo)—el grupo mismo.


-¿QUIÉN LLEVA LA INICIATIVA?


PT—EL MAESTRO

PA—EL PEDAGOGO

ESH—EL CATEQUISTA

DG—-EL GRUPO

  1. 2.En el campo de la fe

-pedagogía tradicional—iglesia y su magisterio—incomprensibilidad de los misterios-sobrenaturalidad de la fe—

-pedagogía activa: la iglesia comunidad-revelación mensaje gozoso,fe como convicción personal—Dios como Padre

–situaciones humanas :la iglesia como movimiento misionero—la revelación, palabra de sentido—fe como conversión.

-en búsqueda en grupo: la iglesia como un nosotros, la fe como búsqueda.


3.Conclusiones:

-los mismos vocablos(sujeto, objeto, Dios, revelación…) cobran sentido distinto según el modelo operativo.

-consciente o inconscientemente el problema del método es siempre un problema de contenido.

-¿qué camino escoger? Ante el pluralismo metodológico. La opción fundamental no es “cómo educar” sino ”qué es educar”.

– no exite un modelo ideal totalizante

-cada modelo tiene a completarse y a enriquecerse con los valore sd elos demás modelos.

-ningún catequista puede bastarse para su quehacer ,requiere el complemento de otros catequistas y otras formas de pastoral.

3.La opción fundamental en pedagogía catequistica.


Tradicionalmente la catequesis ha partido de un mensaje y depósito que había que transmitir. A la hora de ponerlo en práctica había que tener en cuenta el modo de presentar el mensaje, los valores, la intersubjetividad, la vivencia personal…¿Cómo ordenar esa diversidad?

-preocupación por la doctrina(método exegéticco)—-preocupación por el sujeto(métodos sicológico de Munich)

-ante el fracaso del movimiento metodológico se volvió al contenido(método kerigmático);ante la insuficiencia de lo kerigmático se ha vuelto al sujeto (catequesis antropológica)..

El criterio más orientador para enfocar el pluralismo catequístico me parece que es :paso de una concepción más bien estática de la realidad a a otra más dinámica y evolutiva.

3.LA CATEQUESIS COMO TRANSMISIÓN DE UN MENSAJE

3.LA CATEQUESIS COMO TRANSMISIÓN DE  UN MENSAJE.

1.Las fórmulas en la catequesis. Importancia excesiva, memorismo.

2.La doctrina. La fe como asentimiento intelectual. A la inteligencia

El método sicológico de(1907-1909) realzó el trinomio ver-pensar-actuar.

3.Los valores, además de las verdades.

Movimiento kerigmático- J.A.Jungmann, Innsbruck,1936-El kerigma es “la doctrina cristiana en cuanto destinada a ser objeto de predicación y anuncio, a ser propuesto como fundamento de la vida cristiana”.El kerigma ha e distinguirse de la doctrina cristiana dilucidada por la teología científica  y presentada sistemáticamente. El fin de la enseñanza es el catecumenado. Lo más importante para el niño que es se coloque bajo el dominio de Reino d e Dios.

Según Goldbrunner el resultado del movimiento kerigmatico fue el nuevo Catecismo  católico publicado en 1955.

Semana Internacional de Catequesis de Eichstätt(1960)-fidelidad al contenido(núcleo, kerigma)-fidelidad a la manera como ha querido revelarse Dios. Cuatro vías o lenguajes: Biblia, liturgia, la vida de la iglesia y la explicitación doctrinal.

4.La comunión, además de la verdades y valores.

Encuentro y comunión-Instruir(doctrina) , formar(valores)  e iniciar en la relación interpersonal.

5.¿Y el hombre qué?

-contexto sociocultural en crisis muy aguda-descristianización-La catequesis kerigmática muy deductiva no lograba conectar con los interrogantes de la juventud. Entonces: catequesis antropológica en función de la cultura y necesidad de cada ambiente. Bangkok(1962):partir del hombre y lo bueno de cada cultura .Katigondo(1964):cultura y religiosidad africanas—Manila(1967)

6.Catequesis como transmisión o como experiencia?

Partir del hombre.

La primera se centra en el anuncio y la segunda interpreta la existencia concreta..

Pero estos han de ser los pilares de la transmIsión del mensaje:

LA FE QUE SE CREE :(CREDO)

– LA FE QUE SE CELEBRA(SACRAMENTOS)

y LA FE QUE SE VIVE(MANDAMIENtOS) con LA ORACIÓN.

4.LA CATEQUESIS DE LA EXPERIENCIA

4.LA CATEQUESIS DE LA EXPERIENCIA

La catequesis no tiene que ser algo nocional y esencialista sino existencial

En esta línea antropológica se sitúa el Catecismo Holandés-crecimiento, personalidad, amistad, relaciones, tercer mundo-  y el método de la JOC: VER, JUZGAR Y ACTUAR

Cuestión fundamental:¿Cómo se conjugan experiencia humana y mensaje revelado?

1.Presupuestos.

1.Antropología: El hombre tema por antonomasia de la filosofía. Hombre concreto, corpóreo, sociable, histórico, mundano que debe autorrealizarse. Conciencia de autonomía y libertad. Se rechaza la manipulación sicológica, pedagógica, política, religiosa. De ahí la no-directividad de Rogers, la concientización y liberación de P.freire e Ivan Illich, la democracia, la liberad religiosa y el pluralismo.

Desde la Psiquiatria López Ibor nos dice que lo más importantte es el sentido de la vida y la historia.

2.Teología

a. Hacer del hombre el tema central para algunos significa negar a Dios. Pero el ateísmo no es la solución.

Nuestro problema es la secularidad .Pregunta de teólogos y pastoralistas ¿Qué sentido puede tener el cristianismo para el hombre secularizado?

El autor de este libro cree que la formación religiosa recibida no nos equipa par vivir en el mundo de hoy(¿???).Cree que nuestro modelo religioso se centraba en la obediencia y sumisión y se requiere realismo, estrategia y agresividad…..nuesra ecuación religiosa tendía mortificar la afectividad ,dominar la imaginación, ocultar los sentimientos y reprimir e ignorar la sexualidad…La teología y catequesis se ocupaban de realidades lejanas…

La secularidad tiende a colocar al mundo y el hombre en línea de autonomía creciente frente a Dios. Teologías de la muerte de Dios(Hamilton,altizer,Cox…) ,Bonhoeffer con su cristianismo irreligioso… Paul Tillich : el hombre en la dimensión de profundidad..

b.En vez de suprimir la religiosidad se trata de capar la importancia religiosa de toda la vida humana.

c.La existencia humana como lugar teológico

3.Catequesis. Tanto el contenido como el método de la enseñanza catequética dependen de la imagen ideal del hombre que domina la época. En la pedagogía actual el centro ya no es el maestro ni el problema sino el educando..

2.Delimitación del tema.

1.Experiencia sobrenatural :conversión, martirio, oración cristiana..

2.Experiencia natural: No referido a cosas “manchar un vestido” ,”llevar pasaporte” ,”faro de luz” para evocar lo que es el pecado, la gracia o la fe.Son experiencias pobres.Se busca la experiencia relativa a la dimensión personal.

El uso de esta experiencia personal ha ido teniendo diversos sentidos en la catequesis

a.Pedagógico:emplear tales experienicias como:

-fuente de iteres(algo cercano)

-exigencia introducida en la catequesis desde por ejemplo la globalización, personalización y la creatividad.

-analogía entre vivencias naturales y verdades o vivencias sobrenaturales.

Los resultados son los siguientes:

.la vivencia personal reducida a mero punto de partida .No es estudiada en sí y por sí misma

.en la manera de argumentar, el paso de lo natural a sobrenatural suele fundarse en la analogía. Es extrínseco y accidental; más que analogía es yuxtaposición real bajo semejanzas verbales.

-como trasfondo: pedagogía activa y catequesis como transmisión de un contenido nocional y ya fijado.

b. Iluminación: En el sentido de que la experiencia  natural tiene que ser iluminada por la palabra y vida cristianas.

Resultado: algo valioso y necesario pero se puede caer en simple yuxtaposición como si la vivencia natural concreta no tuviese ya dimensiones religiosas y cristianas. Ella puede ser presencia y voz de Dios.

c. Explicitación (o interpretación) de todas las dimensiones de la experiencia humana Se trata de ahondar para descubrir en ella las dimensiones más profundas.

Las consecuencias de este enfoque:

.la experiencia humana ha tomado sustantividad .Su valor en catequesis no es ya metodológico sino que puede ser centro y contenido de la catequesis.

.simultáneamente la noción de catequesis  ha ido cambiando .En Medellín: acción por la cual un grupo humano interpreta su situación, la vive y expresa la luz del evangelio.

d. Búsqueda cristiana de un grupo: La experiencia cristiana sólo entrará a petición del grupo.

Resultado: catequesis y vida tienden a coincidir. La catequesis no sólo reflexiona sobre la experiencia sino que se convierte en una vivencia profunda y en grupo.

Resumiendo: hablar de experiencia en catequesis : partir de la experiencia o centrarse en ella. Dos observaciones: lo humano en no en abstracto. Es difícil una terminología adecuada

3.Objetivo fundamental

1.La catequesis como explicitación de la experiencia, llegar a las principales dimensiones de la experiencia humana y al consiguiente compromiso

2.Toda explicitación supone información, ahondamiento y síntesis.

-Información: contacto con la vida

-Ahondamiento :Distinguir entre los hechos y sus interpretaciones. Rastrear las motivaciones, los prejuicios.

-Síntesis: luces y sombras, valores y contravalores.

3.Podemos distinguir tres etapas: lo natural ,lo trascendente y lo cristiano.

4.Metodológicamente tener en cuenta:

-la explicitación gradual debe hacerse de modo sugestivo y vivo. Lo simbólico con imágenes portadoras de vida.

-precisiones intelectuales y morales.

-mover hacia el compromiso y vida profundamente humana y cristiana.

-salvaguardar la unidad profunda entre lo humano y lo cristiano.

-actitud de receptividad, apertura y disponibilidad frente a lo desconocido a lo que interpela

4.¿Qué experiencias escoger?

1.En el plano teórico: Cualquier experiencia humana es válida mirada en profundidad.

Experiencias privilegiadas:”enigmas recónditos”.sentido de la vida ,el bien, pecado, dolor, felicidad, muerte, juicio y retribución…

Experiencias negativas: miseria, finitud, muerte, culpa.

2.En el plano práctico de la catequesis concreto: necesidades de los chicos.

5.Las tres etapas:

1.Explicitación natural

Buscar el qué, el cómo y el cuándo de la experiencia humana en cuestión

Camino ideal-viviendo la experiencia—o evocar la experiencia-Por ejem.:¿cuáles son según los catequizandos los aspectos principales de su experiencia de la corporalidad y lo que implica?—Pasar de la experiencia personal a la experiencia de otros—

Metodológicamente en esta primera etapa son  útiles: entrevistas, encuestas, sondeos..

2.Explicitación trascendente.

.Sentido profundo de lo humano .¿Qué sentido tienen?—Ver ¿qué imagen profunda del hombre tienen?

Metodológicamente habando ¿qué camino seguir?:

-Pedagogía e la interrogación y de la creatividad.

-Importancia del contraste y pluralismo para ahondar y obligar a la opción personal.

-Métodos y técnicas más aptos para buscar el sentido profundo: debates ”sesión de tribunal”,entrevisas-role-playing,psicodra,fotopalbra,forum,montajes audiovisuales…

-Importancia de los testimonios-

-Sacar partido de los “negativos” de la trascendencia. La salud-su vacío: la enfermedad…Camus, Sartre, Sagan,Antonioni, Bergman se nos da en negativo el valor d e Dios, del amor, de la fe ,de la felicidad

-Tener en cuenta la contradicción inconsciente entre lo implícito y la explícito ,Hay quien se llama cristiano y no lo es y hay quien se llame ateo y esté demostrando con su vida que no loes.

3.Explicitación cristiana

¿Cúales son las aportaciones del cristianismo respecto  de las dos etapas anteriores?¿Supone un salto?¿Existe discontinuidad entre esta etapa  cristiana y las dos anteriores?

Se puede hablar de discontinuidad  en el sentido de que todo el proceso de crecimiento humano es esencialmente complejo, lento y gradual.

Hay discontinuidad en tanto que  el desarrollo humano no es rectilíneo y fruto de un esfuerzo humano. La novedad de la gracia de Jesucristo es el ingrediente para la maduración cristiana. Es el problema de siempre: naturaleza-gracia ,Dios-hombre.,acción gratuita de Dios y colaboración humana.

Y metodológicamente ¿cómo hacer?

-mostrar que el cristianismo responde a nuestras aspiraciones más serias y valiosas

-evitar toda religiosidad tapaagujeros.

-centrarse en lo esencial: Jesucristo, revelación del Padre

-el testimonio de alegría, paz, coherencia.

6.El compromiso personal

El cristianismo no es un saber sino una vida en Jesucristo.

7.La función del catequista.

Animador, acompañante, añadir luz,discernimiento.

8.Dificultades y objeciones

1.Falta de madurez suficiente de muchos catequizandos

2.Mutilación actual de la imagen del hombre:

-hombre unidmensional—hombre político científico o económico-crisis del humanismo…

3.¿Catequesis o precatequeis tan solo?

El cristianismo no es una nueva moral sino una alianza con Dios en Jesucristo.

4.¿Búsqueda o aceptación de la respuesta prefijada?

La fe no es fruto de una conclusión lógica o “apaño personal”.

5¿Y la instrucción completa y sistemática sobre el cristianismo?

Antes la catequesis  se polarizaba en los contenidos y se descuidaba al sujeto .Ahora se corre el riesgo contrario.

5.a.LA NO DIRECTIVIDAD

5.LA NO DIRECTIVIDAD.

1.Primera Aproximación

La no directividad ha entrado en la educación de la fe procedente de otros ambientes.

J.Colomb habla de estos factores:

-fracaso de otras formas de pedagogía y catequesis-importancia del diálogo-dinámica del grupo-mentalidad más antropológica-creatividad-tendencias antintelctualistas :primacía de la inducción y actividad y de la espontaneidad.

D.Hameline:

pedagogía de la libertad ,reacción contra una moral dolorista- experiencia vivida-psicología y siconálisis-igualitarismo.-modelo democrático en vez de paternal-prioridad a la escucha…

2.La educación centrada en el alumno.

1.En la educación lo importante no es la enseñanza sin el aprendizaje significativo

2.Visión altamente positiva del hombre

3.El  ideal de la maduración humana, el objetivo de la educación, que cada persona funcione libremente

3.El educador facilita la tarea.

4.Esto influye en métodos, organización y estructuras.

3.La no directividad y la educación de la fe.

¿En qué sentido la visión de Rogers puede cuestionar ,criticar y tal vez orientar ,completar ,enriquecer la educación de la fe?

4.Primacía del aprendizaje significativo sobre la enseñanza.

1.La enseñanza ha sido sobrevalorada en sus significados  : instruir, dar conocimientos, hacer saber, dirigir

2.Sobre el aprendizaje:

-potencialidad natural para el aprendizaje(curiosidad)-aprendizaje significativo cuando el tema es importante que se logra mediante la práctica

3.¿Qué suscitan estas ideas de Rogers hacia la educación de la fe?

La fe no es una simple enseñanza o instrucción sino transformación.

5.Confianza radical en el hombre

1.Se puede confiar en el estudianteOptimismo. Se requiere la libertad de experiencia:el hombre abierto a sus vivencias más íntimas y personales

Rogers encuentra que según su experiencia la madurez lleva a ciertos valores comunes a todos los hombres:

-Rechazar la máscaras, las actitudes defensivas:”tengo que hacer esto o tengo que ser así”

-Considera negativo complacer a los demás como fin en sí mismo”.Los clientes tratan           de ser ellos mismos

-Alcanzar una relación estrecha, íntima, auténtica y completamente comunicativa con otra persona ye esto es altamente valorado”

-En clima de libertad no he encontrado ni una persona que valore el fraude el asesinato y el robo


2.Desde la educación de la fe las ideas de Rogers suscitan reflexiones:

—a.Antropología—denuncia de una antropología negativista

— Moral: centrada en la persona y no legalista

—  Pedagogía catequística La educación d e la fe se ha basado en fallos e insuficiencias de los educandos pues el catequista lo tenía que hacer todo.

1..Motivación –les parece aburrida la clase de religión…-experiencias anteriores desagradables-catequista autoritario-ausencia de fe

2.Objetivos: a los educandos no les interesa las nociones sino sus problemas.

3.La evaluación Cierto grado de autoevaluación y evolución permanente.

6.La madurez y la educación como libertad y creatividad en la plenitud .

Rogers se plantea “cuál es el último objetivo de la terapia o en verdad de la educación”.Responde que el hombre al sentirse aceptado va aceptando más su experiencia profunda,va cambiando su conducta..

2.En el campo de la educación de la fe el tema de la libertad y creatividad tienen muchas implicaciones:

a. Rogers recalca que si el educador da respuestas definitivas el grupo puede volver a depender de él.El grupo tiene que buscar

b.En cuanto a la creatividad J.P.Bagot tiene interrogantes porque según el

-la preocupación por un tema y manejar saberes objetivos paralizan descubrimientos

-la preferencia por la expresión conceptual limita la creatividad.

-la estructura bloquea y necesita liberación

-la actitud de dependencia respecto  a los formadores

-acusa a las estructuras eclesiásticas de falta de imaginación.

7.El educador como facilitación

1.En una educación centrada en el alumno el papel del educador no es inútil

a. puede aportar medios y recursos de ayuden

b. puede ofrecer calidad de relación humana

1º -siendo auténtico consigo y con los demás

2ºAceptación incondicional, aprecio y confianza con los alumnos

3º.Comprensión empática

La empatía es difícil de comprender-No es un simple ”comprendo tus deficiencias”.El otro reacciona así:”Por fin alguien comprende cómo siento y cómo soy, sin querer analizarme ni juzgarme .Ahora puedo prosperar crecer y aprender”

Hay que añadir  al educador:

-partir de la propia experiencia

-no se trata de métodos y técnicas

c. En síntesis: facilitador, crea clima par experiencias de grupo

2.En el campo de la educación de la f e.

a-auténtico consigo mismo

b-aceptación incondicional crea clima gozoso

c. La comprensión empatíca  intenta comprender el mundo del otro.

8.Métodos, organización, estructuras y experiencias

1.¿Es viable este tipo de educación?¿Resultados?

  1. a.Ojetivos :Crear un ambiente de aprendizaje libre ,autodirigido y creativo.

En la Universidad  Rogers habla de selección: inteligencia-grado de comprensión empática y grado de curiosidad espontánea.

b.Edades o niveles: no es problema. Lo mismo haría en primaria que en secundaria o universidad.

c .Condicionamientos estructurales

Dentro de las limitaciones ha de darse un grado de libertad real.

d. Métodos y orientaciones

-Trabajar sobre problemas reales que afecten a los alumnos

-Proporcionarles recursos

-Uso de contratos e trabajo por parte de los alumnos

-Dos grupos: los que prefieren ser dirigidos y los de que prefieren más liberad.

-la investigación

-la simulación

-la enseñanza programada

-la autoevaluación

-Métodos tradicionales que no habría que usar :No lecciones magistrales ni exámenes obligatorios.

-El margen de libertad tiene que estar en proporción con la capacidad del facilitador. Si teme arriesgarse demasiado ´de sólo hasta donde se sienta cómodo.

e.Experiencias:  Hechas por Rogers en nivel primario, nivel de college y par a doctorandos.

f. Hacia una revolución más amplia: no basta cambiar personas hay que cambiar todo el sistema

El plan concreto de trabajo:1.los directivos. 2.Los maestros.3.Los alumnos.4.Los padres.5.Grupos verticales o mixtos

Pensar en la evalaluación:

-teoría organizativa implícita

-filosofía educativa implícita

Supuestos implícitos sobre el desarrollo de la personalidad-

-actitudes recíprocas entre superiores-inferiores

-clima en todos los niveles del sistema

-principales métodos en uso

_si favorece el aprendizaje autoiniciado

-grado de comunicación interpersonal constructiva y abierta

El plan Rogers-college del Inmaculado Corazón de los Ángeles-escuelas primarias y secundarias-miembros directivos de las religiosas.Hay que aceptar al grupo con sus resistencias, sin forzar ,confiar…Los directivos muestran dificultad en expresar sus sentimientos, luego los profesores, los alumnos .Los cambios se logran gradualmente, con dolor y tanteos. Algunas escuelas han sido literalmente transformadas y en otras se ha introducido separación entre los partidarios de lo nuevo y los que prefieren lo antiguo.