DOMINGO DE RAMOS

DOMINGO DE RAMOS

1ªLct.:Is.5,4-7:No oculté el rostro a insultos; y sé que no quedaré avergonzado.

Sal.21,8-9.17-18ª.19-20.23-24:Dios mío ,Dios mío ¿por qué me has abandonado?

Flp.2,6-11:Se rebajó a sí mismo ;por eso Dios lo levantó sobre todo.

Evangelio. Marvcos,14,1-15,47:


Mi Señor me ha dado una lengua de iniciado para saber decir al abatido una palabra de aliento.”

Hemos traído a nuestra memoria la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, a lomos de un borrico al estilo del profeta Zacarías y el misterio del dolor y sufrimiento de Jesús.

Todo el mundo de sufrimiento por amor es atravesado por el mundo del pecado y de la muerte. Pues Jesús el Señor en su ser de iniciado, experimentado, nos ayuda a atravesar la barrera y a “no quedar confundidos”. La última palabra es el amor.

San Pablo en el Himno de la carta a los Filipenses declara la Majestad y condición Divina de Jesús y la  kénosis o anonadamiento, su humanidad:”como un hombre cualquiera se rebajó hasta someterse incluso a la muerte y una muerte de cruz”.

Pero Dios lo levantó sobre todo y le concedió el Nombre sobre todo nombre.

Que toda lengua proclame: Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre .El futuro del hombre no es la muerte sino la vida eterna gloriosa, divina, feliz.

Os invito a interiorizar esta oración:”Fortalecidos con tan santos misterios…del mismo modo que la muerte de tu Hijo nos ha hecho esperar lo que nuestra fe nos promete, que su resurrección nos alcance la plena posesión de lo que anhelamos”

QUINTO DOMINGO DE CUARESMA

QUINTO DOMINGO DE CUARESMA

1ªLct.:Jeremías 31,31-34:Haré una alianza nueva y no recordaré el pecado

Sal.50,3-4.12-13.14-15.18-19:OH DIOS CREA EN MI UN CORAZÓN PURO

2ª Lct.:Hb.5,7-9:Aprendió a obedecer y se ha convertido en autor de salvación eterna

Evangelio:Jn.12,20-33:Si el grano de trigo cae en tierra y muere, da mucho fruto.

Ante las situaciones del pecado del hombre, las infidelidades del pueblo podemos decir que la ira de Dios llega hasta un límite y en ese límite se le nota a Dios un corazón de misericordia:”cuando perdone sus crímenes y no recuerde sus pecados”.
Expulsa al hombre del paraíso, permite el diluvio, soporta las idolatrías y protestas de Israel en el desierto, amenaza a Moisés, se apiada de los exiliados, recrimina los pecados por medio de los profetas y perdona a David
Ante situación de infidelidad a la alianza he aquí la intervención grandiosa y graciosa de Dios para con su pueblo elegido:”meteré  mi ley en su pecho, la escribiré en sus corazones; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo”.Y reconocerán al Señor. Este es el nuevo tono de la gracia:” todos me conocerán, desde el pequeño al grande .Fruto de esa efusión del Espíritu Santo que cambia pro dentro el corazón del hombre he aquí la invocación creyente en el tan reconocido salmo 50: misericordia, por tu compasión borra mi culpa, limpia mi pecado”,”renuévame por dentro con espíritu firme””no me quites tu santo espíritu””devuélveme la alegría de tu salvación”.Esta es la cirugía vigorosa a un corazón penitente, arrepentido. Te has hecho la cirugía plástica-así le saludó su mujer después de años divorciado. No-respondió- Mondadori- es la gracia del Señor que me ha cambiado.
La esperanza sembrada en los corazones de algunos creyentes judíos queda reflejada en la figura de un Siervo Doliente ,en el profeta Isaías, quien mediante el sufrimiento y sus heridas “curará nuestras enfermedades y soportará nuestros crímenes”

.Así es como Jesús interioriza su condición de Hijo obediente y Siervo de Dios, cual grano de trigo que cae entierra y muere no sin antes  experimentar la angustia : “Ahora mi alma está agitada y ¿qué iré? Padre, líbrame de esta hora. Pero si por esto he venido,,para esta hora, Padre, glorifica tu nombre.

La glorificación de Dios, el esplendor de Dios se manifiestan en su Hijo que con confianza filial ”se hizo obediente hasta la muerte y una muerte de cruz”,”y cuando sea elevado sobre la tierra atraeré a todos hacia mí ”Jesús salva al mundo entregando su vida con amor y sufrimiento por eso dice S.Juan ante el esplendor de Jesús crucificado:”Esto lo decía dando a entender la muerte de que iba a morir”.

La carta a los hebreos lo expresa con crudeza:”Jesús, a gritos y con lágrimas presentó oraciones y súplicas al que podía salvarlo””…aprendió sufriendo a obedecer…”

Padres y madres que habéis sufrido y sufrís qué luz habéis recibido en algún momento que os ha convencido que es bueno dar la vida al mundo en vuestros hijos cuidarlos, educarlos…¡¡Verdad que el amor es más fuerte que la muerte¡

Ahora vamos obteniendo datos para saciar la curiosidad de aquellos griegos que quieren ver a Jesús .O a la curiosidad de Felipe que también le ha dicho a Jesús: Muéstranos al Padre y nos basta¡ Tanto tiempo conmigo y no conoces al Padre. Quien me ve a mi ha visto al Padre. Y resuelta que tanto ha amado Dios al mundo que le ha entregado a su Hijo que ha dado la vida por todos.

¿Qué hemos de hacer parpa cocer al Padre y ver a Jesús y creer en Él?.En la oración colecta hemos orado así. Que nos cuentes entre los miembros de Cristo cuyo Cuerpo y Sangre hemos comulgado. Que vivamos de aquel mismo amor que movió a Jesús a entregarse a la muerte para salvación del mundo

INTRODUCCIÓN A SAN AGUSTÍN

INTRODUCCION GENERAL AL PENSAMIENTO SAN AGUSTIN

El año 1946  LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS inicia la edición bilingüe de las Obras de San Agustín con una Introducción General del P.Victorino Capánaga,agustino recoleto de 327 páginas en  Obras de S.Agustín,tomo I,Madrid,1946.Me he permitido hacer un resumen de su contenido para ofrecerlo en este blog.Quiero recordar a aquellos agustinos que dedicaron tiempo a estudiar y a escribir sobre San Agustín: Lope Cilleruelo,Argimiro Turrado,José Morán,Fidel Casado,Antonio Espada,José Oroz Reta,César Gómez,Ramiro Flórez,Angel Custodio Vega,Pío de Luis…

P.Victorino Capánaga,Agustino recoleto

Resumen por Carlos Prieto González, O. S.A., PP. Agustinos, Zaragoza 2000

He aquí los puntos principales de esta introducción

I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

2.CULTURA CLÁSICA

3.DOS CIUDADES Y DOS AMORES

4.LA INCAUTA AVECILLA

5..DESCUBRE LA LUZ INTERIOR

6. ME DESPERTÉ EN VUESTROS BRAZOS

7.EL MEDIADOR

8. LA CONVERSIÓN CRISTIANA

9.MILAGRO DE AMOR

II.LA VIDA DE SIEMPRE

1.EL IDEAL MONÁSTICO

 

2.SACERDOTE DE CRISTO

 

3.LEGADO DE LOS POBRES

 

4. EL HOMBRE PALABRA

 

5.POLEMISTA

 

6.EL GUIA Y PASTOR

7. CONSTITUCIÓN ORGÁNICA

III. EL UNVERSO AGUSTINIANO

1.OPTIMISMO METAFISÍCO

 

2.MODUS,MENSURA

 

3.FORMA, ESPECIE, NUMERO

 

4.PESO DELEITE, ORDEN

 

5.CAUSALIDAD SECUDNARIA

 

6.SENTIDO DEL MUNDO

 

7.EL ENIGMA DEL HOMBRE

1.¡¿UIÉN SOY YO,DIOS MÍO?

2.UNIÓN SUBSTANCIAL

3 EL ALMA

4.IMAGEN DE DIOS

5.SAN AGUSTIN Y KANT

6.MI AMOR ES MI PESO

7.LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRIO

IV.EL PROBLEMA DE DIOS

1.SENDEROS DIVINOS

2.TRES ERRORES

3.LA FORMA DE LAS FORMAS

4.LA ESCALA DE LOS BIENES

5.LA LUZ ETERNA

V. EL CREADOR DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL

1.MÉRITOS E SAN AGUSTÍN

2.RAZON Y FE

3.BUSCANDO EL CAMINO

4.POR LA IGESIA A CRISTO

5.THEOLOGIA MENTIS ET  CORDIS

6.GRADOS DEL CONOCIMIENTO

7.LA TRADICIÓN

8.ESPECULACION DE LOS MISTERIOS

9.LA SABIDURÍA

10.TEOLOGÍA KERIGMÁTICA

 

VI.PADRE ESPIRITUAL DEL OCCIDENTE

1 CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA

2.EROS Y AGAPE

3.TRES FORMAS DE VIDA

4.EL MEDIADOR

5.VESTIDO DE LANA Y LINO

6.PURGACIÓN, ILUMINACIÓN Y UNIÓN

7.LUZ INTERIOR

8.ELEVACIONES

9.LA DIVINA PRESENCIA

10.SAN AGUSTÍN Y LA CONTEMPLACIÓN

VIII. PROPANGANDISTA DE LA CULTURA RELIGIOSA

1.MANJAR DE LA VERDAD

2.LECHE Y PAN

3.PROGRESO CULTURAL

4.BUSQUEDA Y HALLAZGO

5.MANUAL DE FORMACION CULTURAL CRISTIANA

 

IX EN DEFENSA DEL HOMBRE

1.ERRORES DE PELAGIO

2.PALADÍN DEL HUMANISMO

3.FRUTOS DE LA REDENCION

4.EL HOMBRE NUEVO

 

5.LA GRACIA

6.GRACIA Y LIBRE ALBEDRÍO

7.LA GRACIA Y LOS VALORES HUMANOS

X EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO

1.EL PARTIDO DONATISTA

2.CRISTO EN LA IGLESIA

3.RASGOS DE LA ESPOSA

4.POR LA IGLESIA A CRISTO

5.MADRE NUESTRA

6.CASTILLO DE LA FE

 

XI.LAS CONFESIONES O EL GENIO RELIGIOSO DE SAN AGUSTÍN

 

1.LIBRO DE LAS EPIFANÍAS DEL SEÑOR

2.ESTRUCTURA DE LA CONCIENCIA RELIIGIOSA

3.BUSCANDO A DIOS EN EL CIELO INTEIOR

4.SOIS LA VERDAD

5.EL ORDEN

6.LA CONVERSIÓN

7.TARDE TE AMÉ

8.TIERRA HUMANA

9.EL CORAZÓN INQUIETO

10.ENIGMA DEL SER HUMANO

11.REDENCION

12.LA ATMOSFERA DE LAS CONFESIONES

13,PAVOR Y AMOR

14.CULPA Y ARREPENTIMIENTO

XII.LOS LIBROS ACERCA DE LA TRINIDAD Y LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU

XIII.LA CIUDAD DE DIOS O LA DIALÉCTICA DE LA HISTORIA

XIV.SAN AGUSTÍN GENIO DE EUROPA

I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

INTRODUCCION GENERAL AL PENSAMIENTO SAN AGUSTÍN


I. ETAPAS DE UNA PEREGRINACIÓN

 

1 LA SIERVA DE LOS SIERVOS DE DIOS

Aurelio Agustín nace el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, de Numidia en Africa Proconsular. Padres: Patricio y Mónica ;pagano y cristiana.Hermanos:Navigio y Perpetua.

Sobre su madre:”No callaré ninguno de los sentimientos que brotan en mi alma inspirados por aquellas sierva vuestra que me parió en la carne para que naciese a la vida temporal y me parió en su corazón para que naciese a la vida eterna “(Conf.IX,8)

2.CULTURA CLÁSICA

Agustín recorre tres grados en la educación: escuela y formación elemental =leer ,escribir ,contar  en TAGASTE; segundo grado(12 a 16 años)=estudio de la lengua latina con un maestro de gramática para leer y analizar sobre todo a los historiadores y poetas en MADAURA ;el tercer grado(16 a 20 años)=la retórica y la filosofía EN CARTAGO .Formación cultural completa por su celeritas intelligendi et disputandi acumen(Conf.IV,16)

Uno de los autores predilectos era Virgilio con la ENEIDA, BOCADO EXQUISITO PARA AGUSTÍN.Se reconocen en sus libros a Virgilio, Cicerón, Salustio, Horacio,Varrón Apuleyo, Terencio,Quintiliano.De los autores griegos conoció a Homero .De Aristóleles leyó muy poco ,tal vez las Perehermeneias y los Topiocos y Platón conoció por sus discípulos los neoplatónicos

Terminados sus estudios medios en Madaura a principio de 371 fue enviado a CARTAGO par cursar elocuencia ,carrera  para la fortuna y la gloria. Cuando tenía cerca de veinte años leyó las Categorías de Aristóteles que entendió perfectamente

3.DOS CIUDADES Y DOS AMORES

Cartago fue el encuentro con el amor humano  y Milán con la caridad redentora de Dios En Cartago recibió también el impulso celeste o de la verdad y sabiduría .Fue Cicerón el instrumento providencial del profundo cambio de afecto en S.Agustín. El Hortensio le dio la clave de que la felicidad no consiste en la satisfacción de los sentidos ni en la posesión de las riquezas sino en el noble deleite de la contemplación de la verdad a ejemplo de los grandes pensadores.

4.LA INCAUTA AVECILLA

De 373-382 estuvo en la secta de los maniqueos .La promesa de una concepción racional del mundo fue el cebo con que prendieron a Agustín, en el cual no quería someterse a ningún credo ,sino buscaba un sistema racional de certidumbres ,de verdades claras, apoyadas en la razón.

Maniqueísmo, pansiquismo, fatalismo: he aquí el fondo sistemático y unitario de la concepción maniquea del universo. San Agustín halló en él pretexto para su laxismo moral: Parecíame no ser nosotros los que pecamos ,sino otra no sé qué naturaleza que peca en nosotros y halaga mi soberbia el estar yo fuera de culpa”(Conf.V,10)

Siguiendo su evolución rectificó después la imagen del hombre descubriendo el libre albedrío y la personalidad. La intuición de los actos de la propia conciencia le puso en el camino de la solución del origen del mal. Nuestra voluntad es la que quiere y no quiere, sino

un sujeto libre capaz de bondad o de malicia: contra la evidencia del testimonio interior no puede lucharse(Conf.VII,3)

Su amigo Nebridio le propone un camino, un dilema dualismo resulta tan irracional como la lucha de dos bandos que se guerreasen y apedreasen de dos montes lejanos sin que las piedras lanzadas por los unos tocasen a los otros .Porque una de dos: o el principio malo y adverso a Dios puede dañarse con su acción y entonces es un dios violable o no puede inferirle  ningùn golpe y entonces el combate entre los dos no tiene razón de ser .Este argumento le había causado gran sensación porque ponía de manifiesto la contradicción íntima del dualismo: ”Si decía a los maniqueos que Tú ,cualquiera que seas, es a decirr ,tu sustancia aquello por lo que eres ,eras incorruptible ,todas sus afirmaciones eran falsas y execrables :si corruptible ,esto era falso a la vista de ojos y a voz en grito debía ser proclamado abominable(Conf.VII,2)

5.DESCUBRE LA LUZ INTERIOR

Con el método de la filosofía platónica descubrió San Agustín tres importantes cosas :las verdades eternas, las normas axiológicas de todo lo verdadero ,lo bello y lo santo; y la incorporeidad del espíritu humano, en que residen como en asiento inmediato y una verdad ontológica absoluta y fontal ,última instancia de nuestros conocimientos y juicios de valor

En la evolución filosófica y religiosa de san Agustín se ADVIERTEN TRES MOMENTOS DE LA INTROVERSIÓN NEOPLATONICA:AVERSIO,INTROVERSIO,CONVERSIO .Hay una abstracción y separación de los corpóreo y visible, una introversión en el reino íntimo donde refulge una luz espiritual y una conversión a Dios, Verdad primera y originaria Nos hallamos en el corazón del agustinismo. El principio de la interioridad adquiere desde aquí un valor permanente .El retorno al hogar de la propia intimidad sirve para hallar a Dios y descubrir el propio espíritu y el universo .La filosofía del espíritu y la mística se apoyarán en este gran principio platónicoagustiniano.

6. ME DESPERTÉ EN VUESTROS BRAZOS

Con el descubrimiento de la realidad incorpórea y del propio espíritu Agustín se limpió para siempre de la lepra materialista y se abrió a un mundo nuevo ,maravilloso, de una extensión y profundidad desconocidas. Fue como uno mágico despertar en los brazos de Dios y de la Verad .El universo se le ofreció a sus ojos vestido de otra luz y hermosura .El  platonismo fue una ayuda real en la ascensión dialéctica de S.Agustín.

Rapiebar a te,decore tuo :vuestra Hermosura me llevaba arrebatado a vos, pero luego mi propia pesadumbre me arrancaba de vuestros brazos y volvía a caer a esta baja tierra con gemido .El peso que me tiraba así era el hábito de la carne(Conf.VII,17)El egoísmo en su         forma de sensualidad y de orgullo era el peso muerto con que braceaba su espíritu para levantase del estado de abyección en que gemía


El neoplatonismo planeaba la unión con Dios como condición de la dicha perfecta y .Agustín debió batirse con ese problema activo y contemplativo. Pero solo hay dos modos de unión con Dios: o subiendo lo inferior hasta la superior y abrazándolo o descendiendo lo superior al hombre para estrecharlo y levantarlo consigo .El neoplatonismo propone la primera solución ,apelando al esfuerzo del hombre para que se desprenda de los sensible y se una a su principio .El cristianismo enseña la segunda :el descenso de Dios a la  criatura, esto es la humildad o la humanidad divina es el principio de la ascensión o deificación humana .Porque Dios ha bajado hasta el hondón de la miseria humana para subir este al palacio de la felicidad divina .Y la humildad de Dios es la que no halló S.Agustín en los libros neoplatónicos  ni se hallará jamás en los libros de la razón pura.

7.EL MEDIADOR

Diversos agentes: Mónica, Ambrosio ,Simpliciano, S.Pablo, Ponticiano habían preparado el camino.Los relatos de Ponticiano sobre los religiosos fragantes de suave olor y ejemplares heroicos de la castidad, la conversión de los empleados palatinos de Treveris…La escena del jardín dio remate a la baraúnda hirviente de perplejidades con la invitación a la continencia

Liberación de la servidumbre de las pasiones, adhesión a Cristo y orgnización de la dia según su doctrina:tales son los frutos de la conversión de Agustín.

8. LA CONVERSIÓN CRISTIANA

Habría dos  modos de ver la Conversión de Agustín. El convertido de los diálogos de Casiciaco como un simple discípulo de Plotino no como seguidor de Cristo y el de las confesiones bañadas por una proyección de una luz teológica posterior. Es verdad que los diálogos y las confesiones son obras enteramente diversas por su narración composición, fondo y forma pero no se contradicen

9.MILAGRO DE AMOR

S.Agustín ha visto lo maravilloso de su transformación sobre todo en este cambio o liberación de los deseos contrarios que disipaban su voluntad ,frustrando todos sus esfuerzos…El amor divino venció al amor de la criatura ,alzándose con el poder del alma y edificando la pequeña ciudad de Dios, miniatura y dibujo de la grande . S.agustín consideraba su conversión como un milagro del amor misericordioso ,que rompió las cadenas de su cautiverio; como una infusión de dulzura y suavidad ,vera et suma suavitas omni voluptate dulcior que dejaba atrás todas las mieles y dulzuras creadas Era el saboreo de la voluptas Creatoris, de tanta significación en la psicología e la gracia y del hombre nuevo .Se trata de una especie de Lustprinzip-principio de placer freudiano- de orden espiritual con que mueve el Creador a la criatura racional para respetar el libre albedrío

II.LA VIDA DE SIEMPRE

II.LA VIDA DE SIEMPRE

1.EL IDEAL MONÁSTICO

Agustín dio sepultura cristiana a  los despojos mortales de su madre , permaneció algún tiempo en Roma y luego navegó hacia su país con Adeodato y Alipio En Tagaste uno de sus cuidados fue organizar la vida monástica .Según P.de Monceaux su ideal monástico comprendía tres elementos: uno ideal o el recuerdo de las comunidades primitivas de Jerusalén; un elemento real como el recuerdo de los monasterios visitados en Italia; un elemento personal como su antiguo ideal del ascetismo y de la vida común asociada al retiro y al estudio en compañía e otros amantes de la sabiduría .De la combinación de los tres elementos nació el programa ascético de S.Agustín A los tres años el obispo Valerio le llama a Hipona para fundar  un monasterio junto a la catedral.y allí combinó el sacerdocio con la vida monástica

2.SACERDOTE DE CRISTO

Desde el principio se esforzó por realizar el concepto cabal del sacerdote de Cristo .Y el sacerdote era para él el vaso sagrado ungido por el Señor y lleno de divinas joyas y preciosidades :el Evangelio, los sacramentos ,la gracia .Su misión es dispensar a los hombres estos divinos tesoros con omnímoda dedicación y generosidad .Su responsabilidad ministerial se expresa así:Suo timore nos terruit(Ser.178),Evangelium me terret(Serm.178),Sed terret evangelilium(Serm.339), Ubi  me terret quod vobis sum(Serm.339),Time tacere, predicare cogor, territus terreo(Serm.40).La administración temporal de los bienes eclesiásticos fue una las cruces más pesadas.

3.LEGADO DE LOS POBRES

Dad pues a los pobres; os ruego, os amonesto, os mando…En la puerta de la iglesia cuando entro y algo ,los pobres me asaltan ,rogándome que predique sobre la limosna .Y me han suplicado que os hable de esto y cuando se ven defraudados y no reciben lo que esperan dicen que yo trabajo en vano. .De mi también reciben algo ;les doy lo que tengo ;les socorro como puedo pero no basto para remediar sus necesidades(Serm.61,12)

Esperábais vosotros recibir a Cristo sentado en el cielo .Ahí lo tenéis ,yacente en el pórtico de la Iglesia; ahí lo tenéis en el pobre hambriento ,en el que padece frío en el necesitado, en el peregrino .Dad lo que tenéis por costumbre ;dad más de lo que acostumbráis .Progrese la doctrina de la fe en vosotros. ;vayan también en aumento vuestra caridad y vuestras obras(Serm.25,8)

Tal es el pobre a los ojos de Agustín :un ViceCristo, un medianero de bendiciones regalo al mundo con la extraordinaria misión de ayudar a los ricos a salvarse .Gran sicólogo ,sabía muy bien que la limosna es un arma de conquista huída y flamante ,una especie de acción espiritual directa que obra en las almas prodigiosas transformaciones .Y su conducta se ajustaba a su doctrina, `pues sabemos que llegó a a quebrar los vasos sagrados para socorrer a los necesitados .Así ponía siempre la fe al abrigo de la caridad.

4. EL HOMBRE PALABRA

Rarísimas veces me fue dado callar y escuchar a los demás(Retractaciones)Hablaba sentado en la cátedra

.Los estenógrafos y los fieles recogían sus palabras. Formaron colecciones voluminosas de homilías

Dice el refrán:”Mesa sin vino,sermón sin agustino”.En el aniversario de su ordenación episcopal predicó tres veces.Hodie…tertius redditur sermo(Serm.XXXII)

5.POLEMISTA

Paganos, donatistas ,maniqueos  ,pelagianos , arrianos eran un peligro para la fe de los católicos y S.Agustín siempre estaba en primera línea Disputó públicamente con Fortunato, con Félix, con Emérito, con Máximino y en la conferencia de Cartago con los donatistas .El va derribando a Pelagio, Juliano, Secundino y Fausto, Parmeniano y Donato.Murió cuando estaba acabando el sexto libro de los ocho que debía constar la obra contra Juliano, que le había pedido Alipio.

6.EL GUIA Y PASTOR

En el 380 escribe un ensayo Acerca de lo bello y de la conveniente.Acabó su carrera lieraria el 430 con Opus imperfectum contra Iulianum.

Años hay de gran fertilidad literaria como el 400 en que probablemente redactó las Confesiones y los libros contra Fausto, De consenso evangelistarum, De catechizandis rudibus, de opere monachorum , De virginitate,de bono viuditatis.La Ciudad de Dios fue elaborada durante catorce años(413-426). Los De Trinitate comenzó de joven y los terminó en la ancianidad.

“Ochenta y ocho herejías- heridas luminosas en el cuerpo de Cristo- y un solo médico:Agustín”, dice D.Merejkouski:I tre santi:Paolo,Agostino,Francesco,p.157).La labor epistolar completa el cuadro.Poseemos un rico epistolario.Le escriben de Italia,de Francia, de España, de Palestina, de Africa. Las hay íntimas ,confidenciales ,exhortatorias y didácticas “Parece increíble- dice U.Moricca- que un solo hombre  con tan gravísimas ocupaciones y preocupaciones, originadas por el gobierno de sus diócesis, por las controversias religiosas ,por las  composición de los libros, por las fatigas de la predicación hubiese podido mantener tanta y tan extensa correspondencia

7. CONSTITUCIÓN ORGÁNICA

Debió disfrutar de vigor corporal extraordinario, constitución orgánica robusta .No se explica de otro modo su capacidad de trabajo. El psiquiatra friburgués Dr.Bernard Legewie en un ensayo Die körperliche Konstitution un die Krankheiten Augustins  ha examinado este punto .Los resultados son positivos para Agustín. Era un muchacho sano, franco ,social ,retozón .Su constitución sexual fue igualmente normal. Su régimen alimentario parco y frugal, preferentemente vegetariano

Su voz debió ser delgada y fina porque requerí silencio para ser oída. Parece que tuvo alguna enfermedad crónica, no muy definida por las indicaciones imprecisas que tenemos. En Milán el 386 sintió fatiga excesiva del verano y los trabajos de la cátedra de retórica. Su pecho se resintió(Conf.IX,2)Sufrió también algunas enfermedades como dolor de estómago ,de dientes, de un tumor hemorroidal y de diversas fiebres…El P.Abraham de Sta Clara llama al Santo :” das grosse auge der katholischen Kirche”, el gran ojo de la iglesia católica