Mes: marzo 2012

III. EL UNVERSO AGUSTINIANO

1.OPTIMISMO METAFÍSICO

Se ha hablado de la pobreza de la ontología agustiniana como subsidaria de la platónica .Pero adviértase que la verdadera ontología debe sus luces más potentes al cristianismo que ha iluminado el ser por esencia .San Agustín se nutre del pensamiento platónico ,pero también de la soberana ontología del Ego sum qui sum. ¿Quién puede negar que la doctrina agustiniana de la simplicidad divina es la misma forma de la ontología ,coincidente con la de Tomás de Aquino? Ni tampoco debe olvidarse que si bien el pensamiento africano da preferencia a Platón,  con todo no  están eliminados de su filosofía los elementos aristotélicos pues todas las categorías de Aristóteles caben en el universo agustiniano. La estructura d e lo real no es diversa en San Agustín que en Aristóteles. Y algunas categorías como la de relación y tiempo todavía tienen un alcance más profundo en San Agustín así como la causalidad secundaria es fundamental para su filosofía.

¿EXISTE EN LA MENTE DE SAN AGUSTIN UNA REPRESENTACION DE LA ESTURCURA GENRAL DE LOS SERES DEL UNVIERSO CON VALIDEZ PARA TODO EL ORBE ONTOLÓGICO.? Creemos que sí y este esquema puede servir tal vez de principio sistemático del pensamiento agustiniano. Ante todo no se pierda de vista el  Optimismo metafísico que es  también fundamental en la filosofía del cristianismo .Su conquista fue entonces dura para el santo en el periodo precristiano. El maniqueísmo era fatalista y pesimista .Cuando con el auxilio de la filosofía neoplatónica comprendió que el mal era una privación de bien  y no exigía una causa positiva propia fulguró el universo a sus ojos con claridad y hermosura nuevas .Así la bondad del universo es verdad fundamental y primera del pensamiento agustiniano y descansa sobre una estructura vestigial o trinitaria  pues todo criatura es vestigio    de Dios ,huella de la omnipotencia.

Puede enunciarse de este modo el principio  fundamental de la ontología agustiniana: ”Nosotros los cristianos católicos adoramos a Dios de quien proceden todos los bienes, sean  grandes  o pequeños; de El procede todo modo; toda forma o especie; de El, todo orden pequeño o grande…”De natu.boni.contr.mni.1,3, Civit.Dei.XII,5)

EL MODO, LA ESPECIE, EL ORDEN son categorías constitutivas, es decir, ontológicas. A medida que se asciende en la escala de los seres ,estos elementos se enriquecen de nuevo contenido y excelencia. así la species en el alma es la idea, el arte, la doctrina, la iluminación y el orden o el peso significa el amor al deleite,  el apetito del  bien, el orden moral .Se encierra pues, en el ternario vestigial todo el haz de las propiedades antológicas de los seres: el ser, la unidad, la forma, la distinción ,la hermosura, la variedad, la verdad, la limitación ,la ordenación a un fin.

2.MODUS,MENSURA

El modus alude al constitutivo de un ser, a la existencia de una cosa. Es la primera de las propiedades señaladas en el célebre texto de una carta a Nebridio: ninguna naturaleza hay, absolutamente ninguna substancia, que no tenga y manifieste en sí estas tres cosas :primo ut sit, deinde ut hoc vel illud sit, tertio ut in eo quod est maneat ..Poseer un ser y un ser característico y durar en él son propiedades que convienen a todo lo existente y responde a la estructura triádica ,enunciada ya. También `parece incluir la unidad en el modo.

El modus implica una cierta idea de perfección y plenitud :Lo excesivo y lo escaso son cosas contrarias entre sí..Todo se entraña pues en sí cierta autarquía o suficiencia, o si se quiere, plenitud de cualidades que la adaptan a su fin o destino….El modo como la medida lleva al orden, pues sólo una inteligencia perfecta puede ajustar tantos elementos a un plan completo, sin que nada falte ni sobre. Las últimas palabras de san agustín relacionan el modus con la mensura, que es el primer par ontológico de la constitución de los seres .Modus ,species ,ordo ,componen  el ternario bíblico medida ,número y peso .San Agustín los menciona indistintamente.

La medida –mensura- nos sitúa en otra vista panorámica del ser, del ens finitum et receptum de la filosofía tomista. El creador ha puesto sus límites y términos a los seres, por los que se diferencian de su causa.

El aspecto limitativo ,especial entre la criatura y el Creador sirve a Agustín para explicar en  la ontología el problema del mal .La voluntad humana puede apartarse del bien, quia non summa est ,porque no es sumo ser o bien.

También la medida incluye la idea de ajuste o adaptación a una norma fija, que es la medida de las medidas.

Modo y medida se enlazan en íntima conexión como la especie y el número pues la medida señala a cada cosa su modo de ser. Es también principio de la hermosura y origen  de la congruencia

3.FORMA, ESPECIE, NUMERO

A la especie o forma atribuye San Agustín la propiedad discretiva o diferencial :qua discernitur. Es un sello distintivo de la verdad y hermosura de los seres .El uso identifica la hermosura con la species :De Dios procede aun la más insignificante especie y lo que de la especie se afirma vale igualmente de la forma, porque no sin razón para alabar algo se emplean como equivalentes ambas palabras .Por la forma imprímese en un ser la semejanza con el prototipo o ejemplar superior con que está modelada su esencia .El Verbo divino, Forma formarum,  Forma no formata  omnium formatorum realiza las tres operaciones que según los Padres de la Iglesia se suceden en la  evolución y progreso del mundo: colere, distinguere, ornare(crear distinguir adornar.. el principio de la distinción y del ornamento es la forma no sólo la aristótelica, intrínseca a las cosas, sino también la platónica, la idea primera y ejemplar .Forma de todas las cosas que aspiran a la unidad. San Agustín admite las dos formas: la inmanente y la trascendente o ejemplar

Siendo la forma el principio de la distinción, origina la multitud, es decir, el número, enlazando con la especie en la terminología que vamos analizando .El tránsito de la forma al número lo hace así nuestro filósofo ”La razón apoyándose en el testimonio de los ojos y recorriendo los cielos y la tierra, advirtió que le placía la hermosura y en la hermosura las figuras y en las figuras las dimensiones  y en las dimensiones los números(De ordine.2,15,42)

El concepto de número es de  contenido rico, pero impreciso lo mismo en la filosofía agustiniana que en la antigua o pitagórica.El mundo para San Agustín es el gran mensajero entre el mundo sensible y el inteligible

PESO DELEITE,ORDEN

El peso-pondus- expresa una ley cósmica universal en el reino de los cuerpos y de los espíritus .”El peso es un cierto impulso o conato entrañado en cada ser con que se esfuerza por ocupar su propia lugar :impetus quidam cuiuque rei, velut conantis ad lucum suum: hoc est pondus. Tomas una piedra en la mano ,sientes su peso, te hace presión en ella porque apetece volver a su centro ..Suéltala y cae a la tierra y allí descansa…(Enarrat.in ps.29,X)

El peso define las gravitaciones propias de los seres :las afinidades químicas, las tendencias instintivas ,los apetitos naturales ,las pasiones humanas .En el hombre el peso equivale a deleite y amor. ”Mi amor es  mi peso ;adonde quiera que soy llevado, él me lleva”(Conf.XIII,9)

San Agustín considera el peso como ordenador porque impele cada cosa a su centro de reposo .Por eso hay cierta correlación entre peso y orden….Todas las cosas buscan la paz o el descanso en el orden ,el cual fortifica el ser y defiende su integridad amenazada por la corrupción o la perversión .El orden, pues, se enlaza con la unidad y la hermosura “porque a Dios se debe todo ornamento, hermosura y conveniencia de partes, la cual, si se destruye totalmente en las cosas sin dejar huella ,no quedará más que la nada(De div quaest.83,q.18)

En el orden de la naturaleza S.Agustín contempla tres cosas :la serie de causas concatenadas entre sí, la obra y el reflejo de la razón y el reino de los fines En el libro Del orden persigue estas ideas y la convicción filosófica  de que nada se realiza sin causa, sin orden y sin fin en el universo ,porque todo lo somete la divina providencia a un orden necesario, incluso el mal moral .Así se completa la visión optimista en del universo en que todas las criaturas se hallan ordenadas :omnis ordinata creatura, ordinate, currens, ordinate pulchra,ordinadte oriens,ordinate occidens, ordinate perangens momnia tempora,unde processit(En.in ps.103,serm.3,25)

5.CAUSALIDAD SECUNDARIA

S.Agustín no ha mantenido una idelogía ocasionalista o románica de la naturaleza porque hay en su concepción del mundo lugar para la causalidad secundaria .El santo excluye dos extremos. Uno que merma los derechos de Dios y otro el de las criaturas .Hay quienes piensan que el universo creado por Dios fue abandonado a si mismo y otro consiste en sostener que  de tal manera formó a las criaturas que de ningún modo incluyó en su originaria condición los elementos constitutivos de su naturaleza y esto contradice el pasaje escriturario en que se dice que Dios acabó sus obras  en el día sexto .El santo  usando la terminología conocida: todas las cosas al ser creadas fueron formadas de modo que tuviesen sus medidas propias ,formas propias y peso propio que habían de desenvolverse según la condición de su mutabilidad aumentando o disminuyendo ,multiplicándose y mermando en número y variando en sus disposiciones ponderables conforme a la voluntad de Dios cuyo consejo permanece inmutable.

Así verigracia, el magnetismo es una fuerza gravitatoria propia, radicada en los cuerpos que lo poseen. ”Tenemos noticias de la piedra imán que maravillosamente atrae al hierro. La primera vez q ue lo observé quedé absorto porque se levanto en alto una sortija de hierro, y después como si al hierro atraído le hubiera comunicado su fuerza vim dedisset suam, la sortija imanada ,puesta en contacto con otra ,la levantó igualmente. Aplicaron sucesivamente otras dos y todas formaron como una cadena de sortijas, suspendidas y enlazadas unas con otras ,no por la parte interior ,sino por simple contacto exterior .¿Quién no se pasmará de esta fuerza y virtud del imán ,que no sólo tenía en si la piedra ,sino que se comunicaba a tantos  anillos que mantenía suspensos y adheridos entre sí con vínculos invisibles?(De Civ.Dei,XXI,4,4)

Estas clases de fuerzas son inherentes a las naturalezas del mundo y dan lugar a movimientos propios.:sic itaque administrat omnia quae creativit, ut etiiam ipsa proprios exercre et agere motus sinat(De Civ.Dei.VII,30

La misma doctrina contiene la teoría de las razones seminales, “las cuales confieren a las causas segundas su verdadera eficiencia”(J.Guitton,Le temps chez Plotin egt S.Augustin,p.147)El movimiento evolutivo del mundo se halla regulado por la acción de estas causas seminales que los intérpretes más autorizados de s.Agustín consideran como verdaderos agentes y causas productoras de la variadísima evolución el cosmos.

6.SENTIDO DEL MUNDO

El aspecto fundamental en que San Agustín considera el mundo como un vestigio ternario de dios, nos persuade fácilmente  esta verdad. Todo el sentido del mundo como vestigio devino consiste en anunciar el transito del Señor , en cumplir lo que responden las criaturas en el cántico de Juan de la Cruz

Mil gracias derramando

Paso por estos sotos con presura

Y yéndolos mirando,

Con sola su figura

Vestidos los dejó de su hermosura

IV.EL ENIGMA DEL HOMBRE

1.¡QUIÉN SOY YO,DIOS MÍO’

Para Agustín el hombre es magnum miraculum(Serm.126,3,4) Dos grandes corrientes influyen en la antropología agustiniana:la bíblica y paulina del hombre imagen de Dios y ser caído en la culpa y la griega del homo racionalis o animal movido por un verbo interior en que se cifra toda su alteza y dignidad.

Siguiendo la dirección lógica del ternario vestigial apuntado anteriormente, el modo ,la especie y el orden iluminan el ser humano y su posición y parentesco ontológico con las criaturas.

El modo expresa su composición dualística  ,la unidad del compuesto ,la contingencia de su ser, su finitud, su relativa perfección; la especie incluye su vida racional o cognoscitiva por la que no sólo es especie humana sino también especie de las especies o forma de las formas en cuanto todas están entrañadas y almacenadas en la memoria ..El orden y el peso jerarquizan sus múltiples elementos mediante el amor o gravitación al centro que es Dios. Los tres bienes generales, repartidos en el universo, realzan la fábrica exterior misma del hombre, en cuyo cuerpo hay cierta masa de carne y hermosura de forma, y el orden y distinción de miembros y moderación de salud :quaedam moles carnis, et formae species, et ordo distinctionis et temperatio veletudinis(De trinit.III,2,8).Aquí vuelve a relucir el optimismo agustiniano contra la concepción pesimista de gnósticos y maniqueos: el cuerpo no tiene un origen diabólico ni es una masa de corrupción. ”Es falso y herético,  es blasfemo decir eso :porque del cuerpo y del alma es uno solo el Artífice .Todo lo quiero sano ,porque yo soy todo .No quiero que mi carne como cosa extraña ,sea separada de mi para siempre, sino que toda sea sanada conmigo: ut mecum tota sanetur”(Serm.30,3,4)

Las pocas veces que San Agustín comentando los pasajes bíblicos emplea la palabra cárcel no la usa en sentido ontológico sino moral o como equivalente a corrupción :Ergo si caro carcer est, non corpus est carcer tuus, sed corruptio corporis tui.Corpus enim tuum feci Desu bonum, quia bonus est(Enarr.in ps.141,18).San agustín equidista tanto de los maniqueos como de los pelagianos.

2.UNIÓN SUBSTANCIAL

El agustino escurialense P.Marcos del Río ha entresacado mas de doscientos pasajes agustinianos para probar que el hombre es un compuesto natural que consta de alma racional y de cuerpo organizado(El Escorial 1931).La potencia uniformadora y vivificante  del alma la expresa el santo con un símil: así como el agua amasa, aglutina y recoge la tierra y con su mezcla se forma el lodo, de análogo modo, el  alma, abrazándose a la materia, la vivifica, la reduce a unidad armónica e impide su disolución :anima corporis materiam vivificnado in unitatem concordem,conformat, et non permittit labi et resolvi(De Gen.cont. man.,II,7,9

Para San Agustín, la unión de lo somático y espiritual no es un accidente, sino un gran misterio, que a pesar de todos los esfuerzos del pensamiento, sigue siéndolo y sólo podemos atisbarlo por ciertos efectos y operaciones que el principio superior o alma produce en el inferior.

3 EL ALMA

El alma da al cuerpo su ser específico de organismo humano así como el desarrollo vital y la hermosura que le compete.:”El alma es cosa espiritual, incorpórea y próxima a la substancia de Dios(De inmort.animae,XV,24)El hombre está sometido a una doble ley de polaridad pues obedece a las leyes naturales y psicofísicas y como sujeto espiritual o mente a las leyes de la razón. Ambas son ventanas que rasgan el hermetismo del ser humano y le imprimen doble orientación .hacia lo sensible y temporal otra hacia lo invisible y eterno.

San Agustín ha defendido el valor del testimonio de los sentidos y de la experiencia sensible, sin la cual el hombre sería una larva de espíritu sin posibilidad natural de crecimiento. .El principio de  gnoseología realista dice:Cognosciblilia cognitionem gignunt, non cognitione gignuntur.(De Trinit.XIV,10,13).Se rfiere el santo a las c osas sensibles ytemporales que nos rpeceden a nosotros como son las del mundo corpóreo e histórico y exigen la experiencia de los sentidos como primer contacto con lo real .Hay facultades o sentidos internos ,como la memoria y la fantasía que en el enlace de ambos mundos sirven de puente al espíritu o principale mentis humanae(De Trinit.XIV,8,11) que discrimina al homabre de todo lo demás

Llegamos a la cima de la realidad espiritual que constituye a al hombre .Una criatura mudable que lleva dentro de sí una luz eterna ;un ser impuro en cuya conciencia resuena la voz de una justicia incorruptible ,un espíritu ambiguo y oscilante en cuyo fondo arde una lampara inmortal :he aquí el misterio que llenaba de estupor a San Agustín .El descubrimiento de la luz eterna fue para él principio de la redención .entonces la imagen de dios comenzó a clarear en la intimidad de su se revelándose su grande e hidalguía

4.IMAGEN DE DIOS

El Espíritu- como imagen de Dios- por la luz eterna que resplandece en él, comprende una trinidad :esse, inteligere,amare. El alma tiene un ser incorpóreo espiritual ,semejante a la substancia de Dios :vicina substanciae Dei.La metafísica agustiniana es substancialista , no fenomenalista, si bien                                                           al genio agustiniano le atrae a la vez la contemplación de las leyes y esencias incorruptibles y la de los fenómenos del devenir espiritual .Nuestro ser espiritual no está aterido y yerto en su forma sino en continuo fieri; su tremendo destino se realiza con el movimiento continuo:fit transeundo.No obstante eso, el espíritu no debe concebirse como onda de llamas sucesivas que arden y mueren, sino un sujeto que permanezca en su ser .San Agustín alude frecuentemente a substancia anímica, al núcleo indestructible del yo, en quien se unifica la pluralidad de funciones actividades y estados subjetivos

“Estas tres cosas, memoria, inteligencia ,voluntad porque no son tres vidas sino una sola vida, ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias ,sino una sola substancia .La memoria, la inteligencia y la voluntad se dicen relativamente a otras cosas .Pero la vida, la mente y la esencia, cada una existe para sí misma .Por lo cual estas tres cosas en tanto son una en cuanto constituyen una vida, una mente, una esencia «”De Trint.10,11,18)

Por eso el alma se define como una substancia racional destinada a regir el cuerpo. El yo, como última unidad en la que se anudan todos los hilos de la vida anímica y su distinción e independencia de los procesos anímicos han sido por San Agustín expresado con toda precisión. Yo recuerdo por la memoria, yo conozco por la inteligencia, yo amo .Mi yo interior lo ha conocido .Yo ,yo¿quién es este yo? Este yo es el espíritu, la substancia espiritual(M.BAUMGARTNER.San Agustín-Los grandes pensasdores,p.33)

El entender- intelligere- corresponde al segundo término del vestigio trinitario y supone una conexión irrompible con la verdad y su fuente originaria: Dios.El conocimiento da una forma nueva de ser a las coas, porque según san Agustín, tienen ellas una triple existencia :en el arte ejemplar ,en las inteligencias creadas y en sí mismas o como diría el Santo :ratio qua creatura conditur in Verbo, rationis cognitio in creatura rationli et conditio creaturae(De gen.ad liter.II,8,16)

La escolástica ha reducido esta triple existencia a las fórmulas :universalia ante rem, in re, post rem. Subsiste pues un universo interiorizado en el hombre y ordenado según as categorías de substancia, accidente,causa,efecto,relación,modo,género,especie,individuo.etc.La potencia del espíritu se muestra por el conocimiento en doble forma :como fuerza reproductora de las especies de todas las cosas, que se almacenen en los grandes depósitos de la memoria y como sujeto axiolóico que valora lo que percibe con normas absolutas. el hombre no solo aprende las formas de las cosas sino que juzga de ellas con una operación superior .Indagar el fundamento de este hecho íntimo constituye una tarea noble del espíritu humano porque es elevarse a su propia fuente y origen: ”Pues buscando fundamentos para apreciar la hermosura de los cuerpos, ora celestes ,ora terrestres y para juzgar con entero y equilibrado juicio sobre las cosas mudables cuando yo decía Esto debe ser de esta manera :aquello no, buscando yo, digo el fundamento de este mi juicio ,cuando así juzgaba había descubierto mi espíritu tornadizo la inmutable y verdadera eternidad de la verdad(Conf.VII,17)

5.SAN AGUSTÍN Y KANT

Agustín y Kant han caracterizado la inteligencia humana como un facultad legisladora capaz de emitir juicios de valor de ética, estética, matemática ,lógica .Pero mientras a San Agustín los caracteres de la verdades necesarios o las normas absolutas le obligan a salir de la esfera propia del sujeto pensante, Kant los considera como blosse Denkformen, como puras formas y acuñaduras del pensamiento. La sensibilidad de la materia, el entendimieno, las leyes universales o normas a prioiri .No hay necesidad de salir del sujeto autónomo e independiente, regulador de las leyes del universo..

Paulsen llama a Kant filósofo del protestantismo; con igual motivo puede llamársele el filósofo del laicismo. San Agustín, al contrario es el filósofo de la religión, de la luz o del Verbo que ilumina a todo hombre que viene a este mundo .el hombre agustiniano es una tierra sagrada donde lucen doquiera las huellas de Dios y no cesa de vocear la presencia del altísimo y la necesidad de las ascensiones del espíritu.

6.MI AMOR ES MI PESO

El esse y el intelligere nos ha manifestado la dependencia de origen y de las más altas operaciones del espíritu que no pueden realizase sin el concurso de una luz divina; el  velle-el querer o amar- nos revelará a Dios como término final de nuestros movimientos gravitatorios según la frase de las Confesiones.:Nos hiciste señor para ti..(.Conf.I,1).El amor humano se muestra sobre todo en forma de inquietud y como ímpetu escatológico y proyección a lo futuro. La vida de la vida mortal es la esperanza de la vida inmortal Vita vitae mortalis spes est vitae immortalis ,dice el creador delas frases bellas(En.in ps.1º3,serm.4,17)

Las palabras pondus y ordo nos declaran la esencia de esta actividad espiritual .El alma no solo tiene un órgano de captación de lo real sino uno sistema de impulsos vitales que la llevan a la búsqueda ya adquisición de lo que el entendimiento le ofrece como valioso. El peso pertenece a la estructura de todas las cosas según hemos indicado(Conf.XIII,10) y todas tienen su centro de reposo .La inclinación o amor al centro mueve igualmente las voluntades humanas .En términos generales, la felicidad es el lugar de reposo último(De mor.Eccl.cath.I,3,4).Se moverán ellas buscando diferentes centros, según las imágenes ilusorias que se forjan de la felicidad, pero por todos los caminos van al mismo lugar o al mismo fin :la satisfacción plena de su ser, el equilibrio estable de sus apetitos

La felicidad se concreta en el deleite para los hombres y por eso viene a ser pondus animae:Delectatio quasi pondus est anime(De mus.VI,9,29)

El centro pues del alma no se halla en ningún espacio ocupado por forma de cuerpo ,sino en el deleite, adonde se alegra de haber llegado por el amor(De Musi.VI,9,29).Y aquí se abren ante el hombre los dos caminos :uno que lleva a los bienes sensibles y otro a los espirituales .O si se quiere, en tres centros se precipita el ímpetu gravitatorio del hombre: el deleite de los sentidos ,el deleite espiritual de sí mismo y el deleite de Dios. Los epicúreos, los estoicos y los cristianos definen estas actitudes fundamentales de la vida .en su proceso se pueden señalar tres factores que San Agustín  llama sugestio, delectatio y consensus. La sugestión comprende los diversos estímulos que mueven las tendencias o apetitos humanos, vengan de cosas exteriores o de las imágenes depositadas en la memoria y capaces de avivar los deseos :commovere desiderium. A ella responde afirmativa o negativamente el sujeto solicitado o atraído. En el primer caso se produce una reacción favorable o un descanso en la voluntad(delectatio) y una plena adhesión o consentimiento

Este que san Agustín describe como proceso sicológico del pecado, puede extenderse a toda la genealogía de los actos .El consentimiento o adhesión admite dos modalidades, que el Santo llama uti y frui, el uso y el goce. Gozar de las cosas es poner en ellas el último fin del descanso; usarlas es tomarlas para logro d e otro fin ”Gozamos de las cosas conocidas en que la voluntad descansa como en fin; usamos aquellas otras  que ordenamos para el logro de un objeto de fruición. La mala voluntad consiste en  gozar mal y en usar mal de las cosas”(De trinit.X,10)

Todos los bienes creados deben ser medios, no fines o términos  últimos de descanso, porque como limitados y transitorios sólo pueden tocar la epidermis, sin llegar a la médula interior del espíritu. Por eso ninguno puede ser objeto de fruición absoluta sino relativa, que llama el santo  cum delectatione uti(De doct.christ.I,33,37)

6.LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRÍO

El orden del amor es la cifra de la vida superior del espíritu y como tal nace la libertad , la cual pertenece a la esencia de la voluntad racional. El libre albedrío es soporte de todo el orden moral, el principio esencial de un mundo de valores superiores . Pero a la vez supone la facultad de elegir el mal, es decir, la facultad de caer, que es la una imperfección de la voluntad humana

San Agustín distingue cuidadosamente la libertad del libre albedrío, porque el considera esa factuad en diversos momentos históricos concretos en que se ha manifestado

La libertas significa para Agustín aquel aspecto virginal y poderoso de la voluntad humana salida de las manos del Creador con un saludable equilibrio de fuerzas exentas de todo peso íntimo hacia lo inferior. Por el pecado se modifícó este estado íntimo del hombre La libertad gravada con este pondus terrestre,   debilitada para el bien con la servidumbre del pecado es el liberum arbritium.

Lo que caracteriza al libre albedrío es cierto predominio que tienen sobre él la concupiscencia, el interes material y el temor servil Mas conserva la capacidad de poseer a Dios, de la conversión por el arrepentimiento con una nueva forma de vida de relaciones con Dios, con un nuevo amor, esto, es un liberatus arbitrium; con una libre voluntad substraída a la servidumbre del pecado mediante la acción de la gracia y la intervención  de un libertador. Así el hombre logra el tercer momento o estado de la libertad.

La gracia sana la naturaleza y la eleva a un orden de excelencias y prerrogativas semejantes al estado del hombre inocente Con la gracia adquiere el  posse non peccapre o la victoria sobare el pecado, victoria difícil porque  la voluntad nos se halla totalmente libre del peso gravitatorio hacia el mal.

Un cuarto estado , el hombre logra la libertad segura victoriosa eterna con la prerrogativa del non posse peccaere, la impecabilidad como consecuencia de la adhesión fruitiva a Dios, optandarum rerum plenitudo, plenitud de todo lo deseable.

Con la contemplación beatífica será imposible toda aversión de Dios y la desordenada conversión a las criaturas

El infierno sólo tiene sentido en una doctrina que reconoce la eminente dignidad del hombre y de su libre albedrío capaz de forjar su destino para siempre .Con razón la doctrina del libre albedrío, sobre todo en su conexiones con la divina presciencia, la gracia, el pecado ,fue objeto de asiduas meditaciones del mayor genio religioso de Occidente.

V.EL PROBLEMA DE DIOS

 

1.SENDEROS DIVINOS

La peregrinación del espíritu de San Agustín puede resumirse en estas palabras de su gran discípulo San Buenaventura:Domine, exivi a te summo , et venio ad te summum per te summum…Haec est tota nostra metaphysica: de emanatione, de exemplaritate, de consummatione, scilicet, illuminari per radios spirituales et reduci ad summum.Et  sic eris verus metaphysicus:Señor, salí de ti sumo, vengo a ti sumo y por si sumo…Esta es oda neustra metafísica: de la emanación , de la ejemplaridad, de la consumación, es decir, ser iluminados por los rayos espirituales y reducidos al sumo. Y así serás verdadero metafísico(Coll.in Hexaem.,collat.1:Obras de s.Buenaventura,t.III )

“Cuando os busco a Vos, Dios mío, busco la vida bienaventurada .Buscaros he para que viva mi ala. Mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de Vos”(Conf.X,20)

¿Dónde busca San Agustín a Dios?

Senderos del mundo exterior, llenos de vestigios de la primera causa :”En  todas las cosas, al ver las medidas, los números y el orden, busca a su artífice. Y no hallarás sino a dios, donde está la suma medida, el sumo número y el sumo orden(De gen.contra maniqu.I,16,26)

2.TRES ERRORES

Hay que evitarlos en la interpretación del libro de las criaturas :el panteísmo ,el agnosticismo y el antropomorfismo.

El primero confunde las obras, el arte y el artífice, siendo cosas que deben distinguirse:”…no puede igualarse la criatura con  el Creador:aequari creatura non potest creatori…(Tract.in Joan.XLII,10)

Ha de evitarse una interpretación grosera de la divinidad equiparándola a nosotros y dándole forma humana y pasiones propias de los hombres

También es pernicioso el agnosticismo o las convicción de una imposibilidad del conocimiento de Dios. El procedimiento analógico justifica la objetividad de nuestra ciencia divina.,La analogía del ser entraña una metafísica abisal y conectiva a la vez. Nuestros conceptos muy distantes de la divina realidad, la reflejan con alguna aproximación. El vestigio dista mucho del ser de la persona pero nos da a conocer su paso; el retrato tampoco nos da el vivo resplandor de la hermosura de un rostro, pero sí cierta semejanza, en la que podemos contemplarla.

3.LA FORMA DE LAS FORMAS

El mismo impulso dialéctico recibe la razón al contemplar la forma, especie o número de las cosas.Las formas mudables guían a la forma inmutable y eterna, que, permaneciendo idéntica a sí misma , todo lo renueva.”Todo lo mudable es necesariamente formable; y  llamamos formable a lo que puede formarse. Mas ninguna cosa puede formarse a sí ,y ciertamente formar las cosas es darles forma. Lo que tiene ya forma no necesita recibirla, mas si carece de ella, no puede recibir de sí misma lo que no tiene….Conclúyese que lo mismo  el cuerpo que el alma son formados según cierta forma inmutable y permanente que es la Providencia del mundo. Pues si todas las cosas existentes , substraída su forma, vuelven  la nada, esa Forma invariable por la cual subsiste todo lo mudable, para que realice los números de sus formas es su providencia  ….(De lib.arb.II,17,45)

La forma de las formas es el Verbo de Dios, origen de todo lo hermoso ”Forma simplicísima y simplemente igual al  Principio de que procede , siendo coeterno con El(De trin.XV,15,25)

El proceso anterior coincide totalmente con el aristotélico de la elevación al motor inmóvil por la consideración del movimiento o ser potencial, si bien aquí el ser potencial es el ser formable que exige una forma inmutable y eterna. La visión de Dios se  enriquece interiormente con este aspecto, porque aparece a nuestros ojos como el ejemplar supremo, el reino puro de las ideas creadoras. Y esta elevación dialéctica es muy familiar al genio de san Agustín y al espíritu del cristianismo.

“Si por el verbo fueron cradas todas las cosas y el Verbo es Dios, admira la fábrica hecha por el Verbo y por el edificio aplaude y ensalzael plan divino: Inspice fabricam facatam per Verbum, et ex isto aedificio mirare consilium?¿Qué Verbo será, pues aquel por quien fueron hechos el cielo y la tierra y todos los ornamentos del firmamento , la fecundidad de la tierra, la extensión del mar y la atmósfera, el resplandor de las estrellas,  la claridad del sol y de la luna? Transciende todas estas cosas y los ángeles y sus diversas jerarquías, pues todo es hechura suya”(En.in ps.44,4)

4.LA ESCALA DE LOS BIENES

Así como todo modo de ser reclama un Sumo Ser, medida de cuanto existe, todo número y proporción reclama una mente universal que todo lo racionaliza y toda forma una Forma originaria y ejemplar, y toda especie una superior hermosura, porque omne pulchrum a summa pulchritudinie, quod Deus est, así también toda inclinación al bien todo peso espiritual exige un centro absoluto de quietud y reposo o un sumo bien en quien descanse el corazón del hombre. La inquietud humana es una querella perpetua de la insuficiencia de los bienes finitos y una reclamación del absoluto Bien.

El universo es ordenada variedad :Omnia enem ordine suo crata sunt(De libert.arb II,5,16). Hasta el universo corpóreo sigue  la misma ley:Ab  ipsis siderum choris usque ad numerum capillorum nostrorum gradatim bonarum rerum pulchritudo contexitur(Ibid)

Por la escala de los valores asciende San Agustín al Sumo Valor. La bondad y  perfección de las criaturas son gotas de almíbar que le hacen paladear la dulzura del Señor: ”Una dulzura inexplicable me detiene aquí al oír cuán bueno es el Señor y considerando y recorriendo todas las cosas que ve fuera, procedentes de él, aun cuando en ellas encuentre mi agrado, vuélvome al que las hizo para entender  cuán bueno es el Señor . Y siempre al entrar en él, según mi capacidad, lo hallo interior y superior a mi: de tal modo es bueno que no necesita de estas cosas para serlo…Llamo buenas a todas las cosas pero añadiendo siempre los nombres propios:buen cielo, buena tierra, buen ángel.Mas cuando subo a Dios, no hallo otro nombre que el de bueno .Pues el mismo Jesús lo dijo:nadie es bueno sino Dios…¡Cuán bueno será pues, aquel de quien todos los bienes proceden¡ Porque no hallarás bien alguno que no los ea por la bondad recibida de el(En.in.ps.134,4)

Estos pasajes de inspiración platónica, han servido de base a la prueba de la existencia de Dios, fundada en los grados de los seres. Pero San Agustín más que probar la existencia pugna por la conquista de un concepto en lo posible adecuado a la divina grandeza y supereminencia…Afirmando de dios la pura esencia del bien y removiendo todo límite e imperfección, nos forjaremos un concepto de Dios más o menos próximo ,pero siempre muy distante de la divina realidad

5.LA LUZ ETERNA

“Una es la luz que ilumina, otra la iluminada ;porque también nuestros ojos se llamas luces(lumina)y , sin embargo, abiertos en las tinieblas, nada vean. Pero la luz iluminante por sí misma es luz, y para sí misma es luz, y no necesita de otra luz para lucir antes bien las demás necesitan de ella para brillar (In Joan.XIV,1)”Nuestra mente es como el ojo del alma ,si no es irradiada por la luz de de la Verdad y maravillosamente ilustrada por aquel que ilumina y no es iluminado,. No puede llegar ni a la sabiduría ni a la justicia.”(IbidXXX,3)Pero debe eliminarse toda interpretación ontologista .Malebranche no captó bien el pensamiento de San Agustín .El espíritu humano no puede ver a Dios en esta vida pero debemos avezar los ojos al tenue resplandor, difundido en las obras de la creación particularmente en la imagen espiritual del hombre. Las verdades eternas, cuya visión es rociado el espíritu con la luz de Dios no son la esencia divina.

El espíritu humano necesita de cierta escalas o gradas que le acerquen p a lo divino: tres grados o planos de inteligibilidad. Las criaturas visibles que ostentan impresos los sellos de la omnipotencia, sabiduría y bondad de –Dios o las obras de arte .en ellos descubre el hombre vestigios de razón, normas invariables de belleza o de bondad reguladoras de toda obra estética o moral .Estas leyes universales de estética , de moral, de derecho, de matemática constituyen un segundo plano superior al meramente empírico y sensible. .finalmente superior a ambos existe un reino inteligible, una mente áncora de todo lo real y racional.

Las leyes universales del pensamiento, los principios axiológicos de las ciencias ,las verdades eternas ,necesarias, absolutas ,invariables suponen como apoyo un Espíritu absoluto ,una verdad primera, una luz universal y común que a todas las inteligencias alumbra

San Agustín ha distinguido netamente estos tres órdenes, considerando como objeto de una intuición intelectual el segundo grado, no el tercero o el mundo inteligible de Platón, del que sólo posee una vislumbre la razón humana. La dialéctica agustiniana asciende gradualmente de lo real a lo racional y de lo racional a lo divino, reflejado en las verdades eternas como el resplandor del sol baña los paisajes de la tierra.

La intuición d e las verdades eternas tiene una gran significación en la búsqueda de Dios, cuyo resultado es doble :uno relativo a la existencia ,u otro relativo a la esencia de Dios.El ensayo más completo sobre el primer aspecto se contiene en el segundo libro De libero arbitrio. .La prueba que se apoya en el análisis de una función característica de la razón humana, cual es la de emitir juicios de valor universales y necesarios. Todos los grados jerárquicos del ser- esse, vivier, intelliger- se cifran en el pensamiento que es una forma más noble y perfecta de vivir con la luz de la mente. Las operaciones racionales son suspiros de los sentidos ,más perfectos como la vista y el oído

Lo que admira a San Agustín en el estudio de las operaciones superiores del espíritu, no sólo es la fuerza y potencia de esta, sino su contenido que rebasa al continente o vaso de la razón. Es decir, hallamos en nuestro espíritu verdades comunes eternamente inmutables de las que nos suministran ejemplos la dialéctica, la matemática, la estética, la ética. Las leyes de los números son objeto de una percepción intelectual, inexplicable por el empirismo. De aquí surge un fenómeno maravilloso: la comunidad de espíritus comensales de las mismas certezas absolutas en que no puede mellar la duda.

La presencia de esas verdades  universales ,son necesarias ,eternas ,interdependientes de toda limitación temporal y espacial, existe un fundamento proporcionado, que no es nuestro espíritu. En ese punto, San Agustín se enfrenta con Kant, como antes se enfrentó contra todo empirismo al declarar irreductibles a la experiencias sensibles la vera incommutabilia(Sol.X,28), las verdades inmutables que son objeto de intuición común para todos los espíritus creados .Los caracteres ontológicos de las verdades eternas apuntan a un principio transcendente, superior a nuestro espíritu, el cual siendo variable, contigente ,temporal , no puede engendrar, ni ser fundamento de lo eterno y necesario. Y así como en nuestra percepciones sensoriales comunes los hombres ven tanta diversidad de cosas con una misma luz, de análogo modo en el reino inteligible hay “una luz de sabiduría común a todos los que saben”(Sol.IX,27)Nuestro ser íntimo en continuo flujo vital no puede ser el último fundamento de la verdad inmutable .Esta es superior a nuestra misma razón, ,porque con ella juzgamos de la mente, lo cual es indicio de superioridad .Así San Agustín llega a un espíritu infinito y eterno, manantial de toda luz y de la misma inteligibilidad de las cosas…La fundamentación última de las verdades eterna llevó a San Agustín a la prueba de la existencia de Dios. Como el universo material guía a una primera esencia, causa de todo lo que tiene ser, el universo ideal y el mundo de la conciencia guía a la prima sapientia y prima veritas en conexión con las inteligencias creadas

Esta prueba de la existencia de Dios- dice Grabmann-, fundada en la eternidad de la verdad, no ha quedado sin resonancia en la filosofía de nuestro tiempo .Hallamos reflejos de este pensamiento o proceso de San Agustín en Descartes, Malebranche, Bossuet, Fenelón y Leibnitz.El mismo proceso dialéctico de Kant en su “Tratado sobre el único fundamento posible para una demostración de la existencia de Dios(1762) sigue el esquema de la prueba agustiniana. Igualmente el gran aristotélico berlinés A.Trendelemburg, ha desarrollado la prueba noética de la existencia de Dios .Después se citan otros nombre de apologistas, seguidores de Dan Agustín en este punto:H.Schell, gEsser, a.Seitz, G.Reinhold, s.Weber y filósofos como Kleutgen, Hagemann, enders, Schiffini, Hontheim, Lepidi,  De Munnynk, garrigou Lagrange, Sertillanges.

Dice J.Hessen:”El fundamento y el sentido de la teoría agustiniana del conocimiento consiste en sustentar el edificio del saber con alto fundamento metafísico, empalmando la verdad y su valor con un espíritu absoluto. Y su pensamiento nuclear conserva todavía su contenido de verdad. Lo que hoy aparece más claro en la teoría gnoseológica es la persuasión de que el problema del conocimiento en su más profunda hondura es un problema metafísico y toda gnoseología desemboca a la postre en la ontología. Y la solución agustiniana nos parece tan moderna por su carácter metafísico .No solo Platón ,Aristóteles,Plotino, San Agustín, Sto Tomás y Duns Scoto, sino también los grandes filósofos de la epoca moderna: N.de Cusa, Descartes, Malebranche, Leibnitz, Fichte, Schelling, Hegel, Lotze y E.Harmann no han podido resolver el problema sin el pensamiento de algo absoluto en sentido metafisico sin un retorno a los últimos fundamentos del ser, Y que el pensamiento metafísico actual ha sentido también su fuerza lo prueba sobre todo Max Scheler, la mente más especulativa de la filosofía alemana del siglo XX.Así podemos concluír que el pensamiento de la solución agustiniana posee un eterno derecho de domicilio en la teoría del conocimiento”(Augustrins Metaphysik dere Erkenntnis,pp.119-120,Münster 1932)

La experiencia de la Luz interior sirve para iluminar el misterio del ser divino .Juntamente con los elementos bíblicoaristotélicos, a que hemos aludido en el análisis de otros términos del vestigio, la luz revela el aspecto dinámico de la divinidad y su profunda conexión con el mundo de los espíritus, de los cuales es principio y centro unitivo. Análogas reflexiones se pueden hacer con respecto a la esencia o atributos de Dios, revelados por los caracteres de las verdades .La eternidad, necesidad, inmortalidad, inmensidad, inmutabilidad, espiritualidad del ser divino se vislumbre en las propiedades de las verdades eterno.Cierto que San Agustín ha señalado como ninguno los límites de nuestros conocimientos de Dios y la inaccesibilidad de su esencia .La teología apofática halla en él uno de sus más celosos defensor.es. Todos los conceptos, para aplicarlos al ser divino, hay que mondarlos de sus imperfecciones, inherentes al espíritu humano que los maneja y al mundo finito de donde proceden .Aun los conceptos al parecer de contenido más espiritual como amor, justicia ciencia, etc., entrañan elementos impuros, de los que han de limpiarse. De ahí la necesidad de la transcendencia, el salto de todo lo temporal y espacial, lanzándose a la divina tiniebla después de purificarse bien los ojos interiores para acercarse al puro altísimo.

Con la combinación de todos esos elementos San Agustín ha forjado un concepto complejo y riquísimo de Dios, que ha sido alimentos de la especulación religiosa del cristianismo .

VI. EL CREADOR DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL

1.MÉRITOS E SAN AGUSTÍN

Martin Grabmann resume los méritos teológicos de San Agustín:el más filósofo entre los Santos Padres y el más avasallador e influyente de la Iglesia, verdadero creador de la teología occidental como la homilética, la hermenéutica en sus libros De Doctrina Christiana, y la catequesis, en de Catechizandis rudibus..Estableció el principio fides quaerens intelectum, verdadera norma del método escolástico de la Edad Media Modelos, sus escritos De fide et symbolo y  enchiridion ad Laurentium, sive fide, spe et caritate, bases de la dogmática y la moral. Los 15 libros De Trinitate y la obra maestra de San Agustín De Civitate Dei, apología del cristianismo y filosofía de la historia y de la cultura

2.RAZÓN Y FE

Agustín llega al cristianismo después de un largo proceso dialéctico de investigación y purificación moral .Su primer etapa es racionalista .La desilusión provocada por la entrevista con Fausto comenzaron a curarle del racionalismo .Pero su ideal subsistía :compresión total de las cosas y certeza matemática. van cediendo poco a poco las ilusiones racionalistas y va aceptando el primado de la creencia. En de utilitate credendi: no basta la razón pura ni para vivir racionalmente porque también la autoridad es una forma de razón a la que debe atenderse. En la apologética agustiniana concurren las dos cosas necesarias para la conquista espiritual :las condiciones sicológicas y morales del sujeto y las pruebas objetivas que garantizan la adhesión a la fe.

3.BUSCANDO EL CAMINO

El puramente racional es peligroso y difícil .”Se ha de creer que el mismo Dios ha establecido alguna autoridad para que poniendo en pie en ella como en peana, nos elevemos hasta El(De util.creden.VII,20)Para Agustín no es otro que la iglesia católica

¿Cuáles son esas etapas?:. inquietud espiritual o deseo de salvar el alma…Otro postulado :fe en la Prividencia Sin la fe en la providencia tampoco hay rel.igión.Y esta fe descansa sobre un sistema de certidumbres racionales. La voz de la naturaleza o el orden universal, las voz de la conciencia que nos urge y apremia a servir a un Ser superior y la voz del género humano, el común sentir de los mejores hombres, cuya vida y ejemplo exhortan al culto religioso

4.POR LA IGESIA A CRISTO

La Iglesia es la eterna epifanía del Salvador .La fe es una iluminación de Dios y cosa íntima, res cordis(De Trinit.XIII) y primogénita del corazón, primogenita cordis(Serm8,10) en cuyo nacimiento interviene una secreta fuerza de Dios, abriendo al hombre los ojos interiores para que pueda decir :yo creo .S.Agustín veía  la Iglesia :aquí está el dedo de Dios; aquí se manifiesta una fuerza, una hermosura de doctrina y unidad que no brilla en ninguna otra parte; aquí se presenta el Amor de Dios para guiar al hombre descaminado

5.THEOLOGIA MENTIS ET  CORDIS

San Agustín ha sido sublimium praedicator et lucis internae et aeternae fixis oculis contemplator(Tract.in Ioan.XXXVI,8,7),un asiduo contemplador de las realidades internas y eternas, llegando a imprimir un sello peculiar a la ciencia de lo divino en Occidente .San Agustín tiene una mente griega y un corazón romano Al infundir pasión por la inteligencia de las cosas no amortigua la tendencia práctica y romana de la cultura..

Se pueden distinguir dos tipos de investigación teológica: el agustiniano-franciscano y el aritotélico-tomista. Según los investigadores de tipo agustiniano, la teología no tiene como fin el mero conocimiento de las cosas sino va ordenada a la producción y aumento de la caridad, ayudando al alma a elevarse a Dios y desarrollando la vida afectica. Es pues una theología mentis et cordis. La teologí aristotélico-tomista se propone como fin de la especualción satifacer la curiosidad del espíritu  o naturaleza del pensamiento.Es una obra de razón dirigida a la perfección propia de la inteligencia humana, creada para la verdad y transfiere a la sagrada el método de las demás ciencias .La teología agustiniana es especulativa y afectiva y busca la verdad con todas las fuerzas. La ordenación del amor pertenece al método de compresión de la verdad según aquel dicho tan repetido: non intratur in veritatem nisi per caritatem.,no se entra en la verdad sino por la caridad(Coit.faust.Maniqu.XXXII,18

6.GRADOS DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento comprende tres grados :credere, caper, sapere., creer, entender, saber :tal es la aspiración del perfecto teólogo .Se busca un proceso jerárquico ascensivo en que  el orden de los actos subjetivos corresponde al orden de las cosas.

El orden comienza por el creer, por la sumisión a la palabra de Dios.El credere entraña una pujanza cognoscitiva, una aspiración intelectual: es la fides quaerens intellectum.

Dos fuerzas mueven al hombre a creer la autoridad y la razón. Lo que creemos se debe a la autoridad y lo que entendemos a la razón

7.LA TRADICIÓN

No basta la Biblia para vivir en la verdad católica pues la regla de la fe comprende la Escruitura y la autoridad de la Iglesia.”El símbolo bautismal, grande con el eso de las sentencias”(Serm.58,1), las plegarias de los fieles, las costumbres salubérrimas de la Iglesia(De Capt.II,7,12), las tradiciones apostólicas y universales ,los estatutos de los concilios,  el consentimiento común de los fieles ,la enseñanza de los esclarecidos y aprobados varones de la Iglesia como San Ambrosio, San Hilario, San Cipriano, San Juan Crisóstomo,  y sobre todo la autoridad del romano Pontífice, ministro de la fe católica y la cátedra de San Pedro, invencible a los poderes del infierno: he aquí la escuela viva de la tradición cristiana que el teólogo debe frecuentar

8.ESPECULACIÓN DE LOS MISTERIOS

Todos los problemas religiosos han salido beneficiados con la luz agustiniana:

El ser de Dios: su existencia ,probada por el orden universal y el hecho de la iluminación del espíritu; por la contingencia del mundo. .Sus atributos :ser primero, su inmutabilidad, su infinitud. ..;la Providencia, ;la Trinidad: su igualdad sustancial su inmanencia mutua, sus relaciones ad intra y ad extra…;la creación de la nada en el tiempo, los ángeles , el misterio de la Encarnación del Verbo, su consustancialidad, su unión hipostática, su humanidad, su da pasión muerte y resurrección su obra redentora, los frutos y universalidad de la salvación, su intimidad con las almas como luz, camino ,verdad ,maestro interior, esposo médico ,modelo; María su cooperación activa en la salvación ,su divina maternidad, su virginidad perpetua y su maternidad espiritual respecto a los miembros de Cristo, su semejanza con la Iglesia; la antropología religiosa :origen del alma, la naturaleza del hombre, composición sustancial, el dualismo de la porción superior e inferior, su espiritualidad y libertad su elevación al orden sobrenatural; la gracia santificante, la renovación de la imagen de Dios; los dones del Espíritu Santo y su influjo en las almas; la Iglesia su constitución jerárquica, magisterio, sus relaciones con el estado y el poder civil; los sacramentos, su esencia número; la escatología y los novísimos…

El dogma tan difícil de la Trinidad. Partió de un mundo diverso del de los Padres griegos, insistiendo en particular sobre la intimidad y la inmanencia de las procesiones divinas y arruinando por su base el subordinacionismo..Evita el modalismo y  hacía más clara la explicación de la pluralidad real de las divinas personas por la doctrina de las relaciones..al  iluminar la vida interior de Dios arrojó también una mirada profunda al ser del espíritu humano, puente analógico que más se acerca al misterio unitrino de Dios. La Trinidad psicológica, mens , noticia, amor introduce a la criatura racional en el barrunto de la secreta vida infinita de Dios

Conquistó el título de doctor de la Gracia no solo por haberla defendido contra Pelagio sino por los regueros de luz psicológica sobrenatural que vertió en su estudio

9.LA SABIDURÍA

El sapere nace del contacto y unificación de los espíritus por la caridad ..El saber se califica por la mayor compenetración del ser humano y el ser divino, por un robusto sentimiento de la presencia de Dios en su imagen, esclarecida por luz superior. Mas que un conocimiento de la verdad es un amplexus veritatits(De lib.arb.II,13,35)El abrazo implica una atracción y un aprieto, una compenetración íntima de dos personas que se buscan y se aman .El conocimiento  se matiza en el amplexus veritatis de una intensa y rica afectividad, de una poderosa irradiación que baña y transforma las potencias El conocimiento sabroso y experimental no supone una visión inmediata de Dios, sino más bien en el espejo de las criaturas sobre todo en la imagen del alma En Agustín el filósofo, el teólogo el místico y el moralista son una sola pieza.

10.TEOLOGIA KERIGMÁTICA

H.Rahner ha pretendido darle una organización y consistencia propia como una rama científica diversa de la teología nacida del impulso sacerdotal de nuestro tiempo: el de aplicar la dogmática a la vida cristiana, divulgándola ,a entre los fieles. La teología escolástica es poco adaptada para este fin .La teología kerigmática busca el modo de comunicar y extender el contenido de la especulación teológica en la predicación.

El predicar, kerigma es un momento teológico de primera importancia como es el oír .La palabra divina hasta que se hace teología recorre diversas etapas .En primer momento es verbum Dei, una palabra, revelación o locución  de Dios, el cual se manifiesta al hombre como quitándose un velo que lo esconde a los ojos mortales

En un segundo momento es recepción por parte de la criatura, que escucha atónita la revelación del eterno .Así el auditus interior de que habla san Agustín se abre y su  sublima al recoger el mensaje del creador En un tercer momento la divina palabra, recibida por un hombre, se divulga , se pregona se predica a otros, se hace kerigma.

La teología de la predicació no mira a establecer los fundamentos teóricos, la coherencia orgánica o el grado de certeza de los misterios, sino más bien quiere esculpirlos en el corazón del pueblo, buscando resonancias afectivas o el significado pragmático que tienen las verdades para sostener y afianzar la vida cristiana ..Con san Buenaventura diría :Veritatis ut credibilis et amabilis noticia santa, atraer las almas a esta noticia santa y amable de la verdad de Cristo .diría el santo franciscano :ad santitatis notitiam, ad santitatis placentiam, ad santitatis custidiam .,noticia santa, agradable y estimulante debe ser la verdad divina.

La teología de la predicación necesita dos cosas :la fuerza del espíritu y la fuerza de la palabra

Una predicación sobre el verbo de Dios. Lucha con su palabra y su  verbo interior para tocar la orla al Verbo de Dios

“Hablamos hoy del Verbo de Dios. ¿Cómo podía este Verbo, que creó las cosas y gobierna el universo coartarse y encogerse en las entrañas de la virgen ?¿Cómo podía dejar el mundo y abandonar a los ángeles y para encerrarse en el seno de una mujer ?No sabéis aún meditar en las osas de Dios.El Verbo de Dios- te hablo, ¡oh hombre ¡,de la omnipotencia del Verbo divino- todo lo podía, porque es omnipotente ;podía quedarse con el Padre y venir a nosotros; podía presentarse corporalmente entre nosotros, y estar latente en sí mismo…¿De qué te maravillas? Te estoy hablando de Dios.El mismo verbo humano puede ayudarnos en este aprieto; aunque muy disímil y no admite por su distancia comparación con Aquél, no obstante eso, nos insinúa una semejanza.

Mirad :esta  palabra, este verbo que es os estoy comunicando, ha estado guardado en mi pecho hasta ahora; y en este momento sale de mí para ir a vosotros, pero sin alejarse de mí. Ya comenzáis a participar de los que hasta ahora os faltaba; mas cuando procedió de mí, ofreciéndose a vosotros, no   abandonó el seno de mi espíritu. Mi palabra ha resonado en vuestros oídos sin apartarse de mi corazón .Mi verbo estaba dentro de mí y se encarnó en la voz :el Verbo de Dios estaba en el Padre y se hizo carne”(Serm.119,6,6)

Mi verbo quiere salir a vosotros y no halla un vehículo digno .el vehículo  del Verbo es el sonido de la voz. Lo que pienso dentro de mi, quiérolo comunicaros y me fallan las palabras. Pues pretendo hablar del Verbo de Dios. He aquí que estoy distribuyendo mi palabra que a todos llega .Mas ¿se divide acaso para esto? Si, en vez de refocilar vuestro espíritu con mi palabra, os repartiese panes, tendríais que dividirlos para que pudiesen llegar a todos. Y he aquí que reparto mi palabra y nadie queda privado de ellas; toda entera llega a todos .Cada uno la recibe entera y todos juntos reciben lo mismo¡ Oh maravillas de mi palabra ¡¿Qué será pues la palabra de Dios? Oíd otra cosa: He hablado y todo lo que os he comunicado a vosotros lo conservo dentro de mi .Ha llegado todo íntegro a nosotros, sin perder yo ni una migaja .Antes de hablar , todo lo tenía yo y vosotros carecíais de ello; he comenzado a hablaros y vosotros a participar de mi palabra sin yo perderla ¿Oh milagro de mi palabra ¡¿Qué es pues la palabra de Dios? De todas las cosas pequeñas conjeturad las grandes(Serm.120,3)

VII.PADRE ESPIRITUAL DEL OCCIDENTE

1 CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA

Purificación del corazón, recogimiento e introversión, intuición de la luz divina en el centro del alma, todo ello por la gracia del Verbo encarnado y en el seno de la Iglesia(P.MARECHAL,Etudes sur la pschologie des mystiques,II,p.6)

Con el Pseudodionisio, ha echado los cimientos de la teología mística dice POURRAT. Y el P.Gardeil dice que San Agustín es el fundador de la teología de la vida espiritual y el que le ha dado base verdadera y definitiva. HARNACK dice que hasta nuestros días en el catolicismo , la piedad y la manera de expresarla son esencialmente agustinianas. E.BÓMINGHAUS  dice del Cardenal Newman y de San Agustín: si se ha considerar a Newman como el máximo orante de su siglo, sein bestes ist Geist von Augustins Gesis, lo mejor que tiene es espíritu del espíritu de Agustín

2.EROS Y ÁGAPE

S.Agustín está movido por la fuerza el Eros más que del Ágape. Eros y ágape son tendencias radicadas en el amor .Eros es hijo de la pobreza y la necesidad y mueve al hombre a buscar lo que le falta, a satisfacer sus deseos su amor e inquietud. Ágape es lo contrario: no adquisitivo sino donativo Algunos creen que la espiritualidad  agustiniana va movida esencialmente por el eros, el puro interés de la satisfacciones subjetivas. La espiritualidad agustiniana y la cristiana están interiormente animadas por el eros y ágape juntamente.

La aspiración más profunda de la espiritualidad agustiniana es la posesión de Dios como plenitud de todo lo valioso y deseable .Un motivo erótico honesto Cum te Deum meum quaero viam beatam quaero(Conf.X,20). Nolo salvus esse sine vobis(Serm.17,2)

3.TRES FORMAS DE VIDA

Epicureísmo, estoicismo y cristianismo, materialismo ,idealismo, cristianismo.

4.EL MEDIADOR

El movimiento del espíritu de San Agustín nace del impulso de Cristo:Origo mea Christus est, radix mea Christus est, caput mea Christus est(Contra Lit.Pet.I,VII,8)Al principio, en medio y al fin de la espiritualidad agustiniana está Cristo.Sicut nullius carnalis genertio nisi per Adam, sic spiritualis nullius nisi per Christum(De pec.meritis et rem.I,15,19)

Alguno ha pensado que S.Agustín ha interiorizado a Dios en el hombre pero no a Cristo, porque su Humanidad quedó un poco en lontananza. Hay que sostener que el Santo ha interiorizado a Cristo sin dividirlo ni mermarlo en toda su integridad divino humana. Agustín  no es ni monofisita ni nestoriano .Su Cristo es el Cristo paulino y juanino de la tradición católica a la vez Verbum, anima et caro La energía íntima de la cristología agustiniana era bastante para despertar en los grandes devotos medievales una forma de piedad en consonancia con las necesidades de la época. Dice s.Agustín: ”Si vultis pie et cristianea vivere, haerete Christo secundum id quod pro nobis factus est, ut perveniatis ad eum, secundum id quod est et secundum id quod erat. Si queréis vivir piadosamente y cristianamente abrazaos a Cristo hombre y llegaréis a Cristo Dios ((Tract.in Ion.II,3)

5.VESTIDO DE LANA Y LINO

La espiritualidad de s.Agustín es eclesial y supera la contradicción de los elementos internos y externos Su lenguaje alegórico dice que él lleva un vestido de lana y otro de lino .”Me preguntas qué significa la lana y qué el lino. La primera signfica algo carnal y externo; el segundo, lo íntimo de nuestra vida. Adapto esta explicación porque los vestidos de lana se usan por fuera; los de lino, por dentro. Todo cuanto hacemos con el cuerpo, a la vista está; lo que se obra con el espíritu permanece oculto ,Obrar con la carne y no con el espíritu, nada aprovecha; como obrar con el espíritu y no con el cuerpo es propio de perezosos. Veis a un hombre que socorre a un pobre, pero sin pensar en Dios, buscando el agrado y la buena fama ente los hombres; este lleva vestido de lana pero le falta el vestido interior de lino. Tal vez hallarás otro que te dice :bástame a mi con adorar a Dios en la conciencia y darle allí mi culto .;¿qué necesidad tengo de ir a la iglesia ni mezclarme entre los fieles cristianos .?He aquí un hombre que quiere llevar vestido de lino sin túnica de lana .Mas la mujer fuerte nos recomienda las dos cosas(Serm.37,6) “Amad al Señor que es El os ama; acudid frecuentemente a esta Madre(la Iglesia) que os ha engendrado .Mirad los bienes que le debéis…Nadie puede tener propicio a Dios Padre, si menosprecia a la Iglesia Madre Esta santa y sobrenatural Madre todos los días os prepara manjares celestiales para sustentar vuestras almas .Os da el Pan del cielo, os regala el cáliz de la salud; no quiere que sus hijos anden hambreando y perezcan. No abandonéis nunca a esta vuestra Madre(MA,Mai,XCII)

6.PURGACIÓN, ILUMINACIÓN Y UNIÓN

El cristiano conoce el camino y se siente asistido por un guía materna que le acompaña: la Iglesia. Pero de ha de liberarse del encanto de las cosas materiales y el peligroso visco de su propio espíritu. Sensualidad y orgullo le arman celadas en todo los ángulos de la vida. Las humildad y la continencia cristianas son virtudes fundamentales. La condición del cristiano es de continuo combate

7.LUZ INTERIOR

Por la iluminación, el espíritu vence poco a poco al orgullo para que reine la humildad que es el compendio de la disciplina cristiana: Haec est doctrina christiana, humilitatis praeceptum, humilitatis commendatio, ut ne quis glorietur nisi in cruce Domini nostri Iesu Christi(Serm.92,3)Para s.Agustín en la humildad se cifra la perfección :Ipsa est pefectio nostra humilitas(En.in ps.130,14)Ella nos relaciona con la verdad, con la iluminación del espíritu, pues para conseguir la verdad, el primer camino es la humildad, el segundo, la humildad y el tercero, la humildad y cuantas veces preguntares, te daré la misma respuesta(Ep.118,92)Esta virtud consiste en conocerse a sí mismo, esto es, en mantenerse en término medio entre el rebajamiento bestial, que es el efecto de sensualidad y el endiosamiento del orgullo estoico: Tota humilitas chiristia ut cognoscas te. No se te pide: rebajarte y hacerte menos de lo que eres ,sino conocer lo que eres .Confíésate enfermo, confiésate hombre, confiésate pecador ,reconoce que El es quien justifica(Tract.In Ioann.25,16)

El hombre es un viador que siempre debe seguir adelante. Semper tibi dispicleat quod es, ut pervenias ad id quod nondum es .Avergüenzate de lo que eres para llegar a ser lo que no eres

8.ELEVACIONES

En la rebusca agustiniana de Dios subsisten las tendencias profundas del aspirante a la felicidad. La verdad, el bien, la hermosura,  siguen atrayendo al hombre con infinita fuerza. El hombre purificado por la continencia y la humildad progresa en el doble conocimiento de Dios y del alma y en éste descubre analogías en que se  refleja la gloria del Eterno.. El espíritu se fina como órgano óptico y se capacita para adherirse a Dios a modo interiore.

Los conceptos puros y transcendentales como el de la verdad, independientes del tiempo y del espacio nos sirven para súbitos atisbos del ser divino:¡ Oh alma apegada al cuerpo corruptible y agitada por varios y terrenos pensamientos ¡mira si puedes esto :Dios es la Verdad”(Sap.9,15)Escrfito está que Dios es luz(I Jn.1,5), no como la que ven los ojos corporales, sino como la ve el corazón cuando oyes :es la Verdad. No andes averiguando qué es la verdad, porque pronto se te echarán las brumas de las imágenes carnales, oscureciendo la serenidad y el primer centelleos, cuando te dije :Verdad. O permaneces si puedes, en aquel primer centelleo de luz que te hiere cuando oyes :la verdad. Pero te es imposible porque recaes al punto en lo terreno  acostumbrado(De Trinit.II,3)

9.LA DIVINA PRESENCIA

El espíritu, como mens, notitia, amor o como memoria, intelectus , voluntas es un retablo de la vida interior de Dios con su procesión del verbo y del amor: aquí radica la grandeza del ser humano: en su capacidad de participación de la suma naturaleza.(De triinit.XIV,4,6)La estructura del espíritu es trinitaria lo mismo en los elementos de la vida inferior :sensaciones, imaginaciones, recuerdos,”He aquí que la mente se acuerda, se entiende y se ama a sí misma :hoc si cernimus,cernimus Trinitatem. Si intuimos, intuimos una trinidad: no es todavía Dios, pero sí una imagen suya, donde resplandece”(De Trin.XIV,8)

La luz divina se vierte aquí para iluminar su propia imagen. Por eso” esta trinidad no es precisamente imagen de Dios, porque a así misma se recuerda, se entiende y se ama la mente, sino porque puede recordar, entender y amar al que la ha creado .Y obrando así se hace sabia .Quod cum facit, sapiens ipsa fit.Si no lo hace, aun cuando se recuerda, se entiende y se ame así misma no sale de su insensatez .Acuérdese pues de su Dios, entiéndalo y ámelo porque a su imagen fue creada”(De truint.XIV,12,15)

Vita tua Deus est, vita tua Christus est, vita tua Spiritus Santus est(Serm.161,7,7) deja escapar la lava del fuego mas central y amoroso de su espíritu. La perseverancia íntima de la trinidad dilata, envastece, purifica los amplios salones y estancias de la memoria.

“Corde dilatari est iam cordi habere infusum Deum, cum quo intrinsecus colloquatu dice el santo(Enasrrt.in ps.4,3).

San Agustín fue el primero en relacionar los dones con las bienaventuranzas que para el ejercicio de las más elevadas virtudes se requiere una intervención particular del Espíritu Santo. :Desde el valle de la humildad y el llanto en el que el temor ofrece a Dios el sacrificio del corazón contrito, se unen a la piedad, sometiéndose en todo a la voluntad divina y acatando su gobierno aun en las mayores adversidades. Por l a sumisión al Señor mediante la ciencia o conocimiento profundo de sí mismo, de su condición miserable y de los estragos del pecado en todas las manifestaciones de la vida y a la vez el conocimiento de la vanidad de todas las cosas fuera de Dios. La ciencia dispone para la fortaleza, para vivir crucificados al mundo y sus mentiras sin quebrarse con sus escándalos y perversidades .Pero aun los fuertes, necesitan del don de consejo sobre todo para observar el bien el precepto de la caridad fraterna y vencer las tentaciones de la lengua. Por el don del entendimiento se purifica la intención para dirigirlo todo a su debido fin. .”Y cuando llega el fin allí se estaciona, allí descansa allí se triunfa con segura paz.(Serm.347,3,3)

“El sexto grado es la pureza de corazón apto ya para contemplar el bien supremo, que sólo con ojos limpios y serenos puede verse(cerni) y el séptimo es la sabiduría o contemplación de la verdad (ipsa sapientia,id est, contemplatio veritatis), que pacifica al hombre y le imprime la semejanza de Dios. :y por solo los pacíficos serán llamados hijos de Dios”(Serm.347,3,10)

“Yergue su oído a aquella voz interna de Dios, escucha en lo íntimo y una poesía racional .Allí arriba sobre la mente, se percibe en el silencio un sonido no corporal, sino espiritual y cuando se escuchan aquella melodía, se llenan de tedio con el estrépito del mundo y toda la vida presente les parece un tumulto que les impide oír los acordes de una música superior  extremadamente deleitoso, incomparable e inefable”(Enarr.in ps.43,7)Este recargo de adjetivos nimium delectabilis et incomparabilis et ineffabilis, recuerda la música callada de San Juan de la Cruz esto es la inteligencia sosegada y que, sin ruido de voces, donde se reconoce una armonía de música espiritual.

La visión de Ostia ha sido objeto de diversas interpretaciones y en ella no han hallado muchos sino residuos de una dialéctica platónica, mientras algunos la tienen por un caso de contemplación mística. Un notable agustinólogo P.Matias Hauzeur dice hablando de ella ”Pueden observarse aquí tres grados de contemplación :l-El positivo o discursivo que recorre la escala de todas las criaturas y objetos potencias y actos, formando un concepto confuso de Dios con analogía tomadas de las criaturas.2.El negativo o la negación mística y silencio honorífico de todas las cosas.3.El positivo pero simple por la elevación del alma a Dios, mediante un concepto simplicísimo y distinto y afecto de Dios sobre toda semejanza de criaturas, fuerza de potencias naturales y perfección de los actos, pero sin una visión intuitiva”(Verhältnis zur Mystik,Wuzburg,1936)

10.SAN AGUSTÍN Y LA CONTEMPLACIÓN

El P.Efrén Hendrikx examina detenidamente la cuestión incluyendo en seis grupos a los diversos intérpretes del pensamiento agustiniano.”Que S.Agustín haya sido n gran místico en sentido lato, nadie lo pone en duda, caun cuadno ooono haya leído más que las confesiones(Anatomía totius doctrinae S.agustini, col.99,p.19) mas la conclusión es un tanto rigorista : Augustin war ein grosser Enthusiast, er war aber kein Mystiker

Entre el primer grupo de intérpretes cuanta con J.Hessen para quien su teoría del conocimiento implica un carácter intuitivo y místico sin ser ontologista (Augustinus und seine Bedeuteng für di Gegenwart.III:Der Mystikerp.64-116)Se le aproxima B.Butler(Western Mysticisme,London 1927)),par quien s.Agustín es el príncipe de los místicos porque ha combinado en sí mismo los dos elementos de la experiencia mística y la más penetrante visión intelectual de las cosas divinas con su abrasadora pasión de las alabanzas del Señor .Pero acentúa el carácter intelectualista de la contemplación considerándola sobre todo como un proceso dialéctico. Su doctrina acerca del éxtasis no está en conexión conl a experiencia personal

El segundo grupo dirigido por Filiberto Cayre(La contemplation agustinienne,Paris,1927) y en él se esfuerza pro reducir a concordia y armonía la doctrina mística de San Agustín con las de los grandes místicos de Occidente como S.Juan ,Santa Teresa.Le siguen Boeckl, G.Combers y C.van Lierde

El tercer grupo admite también en San Agustín una experiencia personal mística en el sentido estricto .Objeto de estudio particular ha sido la visión de Ostia, equiparándola a un fenómeno de contemplación adquirida .A un cuarto grupo pertenece Otto Karrer y J.Bernhart los cuales dan un carácter activo preponderante a la mística de San Agustín en contraste con la de Plotino .Para Otto Karrer S.Agustín es un filósofo orante que sutiliza y cree al mismo tiempo buscando a Dios y uniéndose a El por el afecto. Va a Dios con una investigación reverencial ,no con el éxtasis de Plotino , del Areopagita y sus discípulos .J.Geyser, E.Przywara, A.Grass aun admitiendo la doble forma de conocimiento discursivo e intuitivo, no consideran la intuición de Dios como u contemplación mística.

En el último grupo se incluye al psicólogo religioso K.Girgensohn, que ha aplicado el método experimental al estudio de las vivencias religiosas. ”El pavoroso abismo entre la criatura y el Creador, que para los extáticos desaparece en los más altos grados de la unión, de un todo fundamental a las confesiones de s.Agustín. Un pasaje que nos manifieste a San Agustín como un extático, con supresión del estado de conciencia y un cambio de la conciencia marginal en la conciencia central, yo no lo he hallado en las confesiones(Der Seelische Aufbau des religiöasen,Lepzing,1921)

Con todo tiene gran probabilidad la opinión favorable a los dones místicos en S.Agustín. De otro modo difícilmente pueden explicarse  pasajes como este de las Confesiones.:X,40:Et aliquando intromittits me in affectum multum inusitatum ad nescio quam dulcedinem, quae si perficiatur in me, nescio quid erit quod ista vita non erit.. Alude aquí el santo a favores extraordinarios (multum inusitatum aliquiando), de carácter afectivo más que intelectual (affecutum, dulcedinem), si bien el elemento intelectual no falta, porque para S.Agustín no existen estados afectivos puros. Psicológicamente consisten en una intensa fruición amorosa, porque frui est amore alicui rei inhaerere propter seipsam(De docttrina chrisdtianaI,4)

Como todo fenómeno concomitante enumera el santo la simplificación itnerior, la aplosis de los filosóficos religiosos de la antigüedad de tanta significación en la mística cristiana. La dulzura y fruición  extraordinaria, es sobrenatural porque Agustín no puede permanecer en ella y pronto se resbala al tumulto de la vía ordinaria. Es por consiguiente un amor infuso, no excitado y sostenido por la misma alma; es un amor producido pro Dios no por trabajo y esfuerzo personal La expresión ad nescio quam dulcedinem parece aludir al carácter inefable de la experiencia