V.EL PROBLEMA DE DIOS

V.EL PROBLEMA DE DIOS

 

1.SENDEROS DIVINOS

La peregrinación del espíritu de San Agustín puede resumirse en estas palabras de su gran discípulo San Buenaventura:Domine, exivi a te summo , et venio ad te summum per te summum…Haec est tota nostra metaphysica: de emanatione, de exemplaritate, de consummatione, scilicet, illuminari per radios spirituales et reduci ad summum.Et  sic eris verus metaphysicus:Señor, salí de ti sumo, vengo a ti sumo y por si sumo…Esta es oda neustra metafísica: de la emanación , de la ejemplaridad, de la consumación, es decir, ser iluminados por los rayos espirituales y reducidos al sumo. Y así serás verdadero metafísico(Coll.in Hexaem.,collat.1:Obras de s.Buenaventura,t.III )

“Cuando os busco a Vos, Dios mío, busco la vida bienaventurada .Buscaros he para que viva mi ala. Mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de Vos”(Conf.X,20)

¿Dónde busca San Agustín a Dios?

Senderos del mundo exterior, llenos de vestigios de la primera causa :”En  todas las cosas, al ver las medidas, los números y el orden, busca a su artífice. Y no hallarás sino a dios, donde está la suma medida, el sumo número y el sumo orden(De gen.contra maniqu.I,16,26)

2.TRES ERRORES

Hay que evitarlos en la interpretación del libro de las criaturas :el panteísmo ,el agnosticismo y el antropomorfismo.

El primero confunde las obras, el arte y el artífice, siendo cosas que deben distinguirse:”…no puede igualarse la criatura con  el Creador:aequari creatura non potest creatori…(Tract.in Joan.XLII,10)

Ha de evitarse una interpretación grosera de la divinidad equiparándola a nosotros y dándole forma humana y pasiones propias de los hombres

También es pernicioso el agnosticismo o las convicción de una imposibilidad del conocimiento de Dios. El procedimiento analógico justifica la objetividad de nuestra ciencia divina.,La analogía del ser entraña una metafísica abisal y conectiva a la vez. Nuestros conceptos muy distantes de la divina realidad, la reflejan con alguna aproximación. El vestigio dista mucho del ser de la persona pero nos da a conocer su paso; el retrato tampoco nos da el vivo resplandor de la hermosura de un rostro, pero sí cierta semejanza, en la que podemos contemplarla.

3.LA FORMA DE LAS FORMAS

El mismo impulso dialéctico recibe la razón al contemplar la forma, especie o número de las cosas.Las formas mudables guían a la forma inmutable y eterna, que, permaneciendo idéntica a sí misma , todo lo renueva.”Todo lo mudable es necesariamente formable; y  llamamos formable a lo que puede formarse. Mas ninguna cosa puede formarse a sí ,y ciertamente formar las cosas es darles forma. Lo que tiene ya forma no necesita recibirla, mas si carece de ella, no puede recibir de sí misma lo que no tiene….Conclúyese que lo mismo  el cuerpo que el alma son formados según cierta forma inmutable y permanente que es la Providencia del mundo. Pues si todas las cosas existentes , substraída su forma, vuelven  la nada, esa Forma invariable por la cual subsiste todo lo mudable, para que realice los números de sus formas es su providencia  ….(De lib.arb.II,17,45)

La forma de las formas es el Verbo de Dios, origen de todo lo hermoso ”Forma simplicísima y simplemente igual al  Principio de que procede , siendo coeterno con El(De trin.XV,15,25)

El proceso anterior coincide totalmente con el aristotélico de la elevación al motor inmóvil por la consideración del movimiento o ser potencial, si bien aquí el ser potencial es el ser formable que exige una forma inmutable y eterna. La visión de Dios se  enriquece interiormente con este aspecto, porque aparece a nuestros ojos como el ejemplar supremo, el reino puro de las ideas creadoras. Y esta elevación dialéctica es muy familiar al genio de san Agustín y al espíritu del cristianismo.

“Si por el verbo fueron cradas todas las cosas y el Verbo es Dios, admira la fábrica hecha por el Verbo y por el edificio aplaude y ensalzael plan divino: Inspice fabricam facatam per Verbum, et ex isto aedificio mirare consilium?¿Qué Verbo será, pues aquel por quien fueron hechos el cielo y la tierra y todos los ornamentos del firmamento , la fecundidad de la tierra, la extensión del mar y la atmósfera, el resplandor de las estrellas,  la claridad del sol y de la luna? Transciende todas estas cosas y los ángeles y sus diversas jerarquías, pues todo es hechura suya”(En.in ps.44,4)

4.LA ESCALA DE LOS BIENES

Así como todo modo de ser reclama un Sumo Ser, medida de cuanto existe, todo número y proporción reclama una mente universal que todo lo racionaliza y toda forma una Forma originaria y ejemplar, y toda especie una superior hermosura, porque omne pulchrum a summa pulchritudinie, quod Deus est, así también toda inclinación al bien todo peso espiritual exige un centro absoluto de quietud y reposo o un sumo bien en quien descanse el corazón del hombre. La inquietud humana es una querella perpetua de la insuficiencia de los bienes finitos y una reclamación del absoluto Bien.

El universo es ordenada variedad :Omnia enem ordine suo crata sunt(De libert.arb II,5,16). Hasta el universo corpóreo sigue  la misma ley:Ab  ipsis siderum choris usque ad numerum capillorum nostrorum gradatim bonarum rerum pulchritudo contexitur(Ibid)

Por la escala de los valores asciende San Agustín al Sumo Valor. La bondad y  perfección de las criaturas son gotas de almíbar que le hacen paladear la dulzura del Señor: ”Una dulzura inexplicable me detiene aquí al oír cuán bueno es el Señor y considerando y recorriendo todas las cosas que ve fuera, procedentes de él, aun cuando en ellas encuentre mi agrado, vuélvome al que las hizo para entender  cuán bueno es el Señor . Y siempre al entrar en él, según mi capacidad, lo hallo interior y superior a mi: de tal modo es bueno que no necesita de estas cosas para serlo…Llamo buenas a todas las cosas pero añadiendo siempre los nombres propios:buen cielo, buena tierra, buen ángel.Mas cuando subo a Dios, no hallo otro nombre que el de bueno .Pues el mismo Jesús lo dijo:nadie es bueno sino Dios…¡Cuán bueno será pues, aquel de quien todos los bienes proceden¡ Porque no hallarás bien alguno que no los ea por la bondad recibida de el(En.in.ps.134,4)

Estos pasajes de inspiración platónica, han servido de base a la prueba de la existencia de Dios, fundada en los grados de los seres. Pero San Agustín más que probar la existencia pugna por la conquista de un concepto en lo posible adecuado a la divina grandeza y supereminencia…Afirmando de dios la pura esencia del bien y removiendo todo límite e imperfección, nos forjaremos un concepto de Dios más o menos próximo ,pero siempre muy distante de la divina realidad

5.LA LUZ ETERNA

“Una es la luz que ilumina, otra la iluminada ;porque también nuestros ojos se llamas luces(lumina)y , sin embargo, abiertos en las tinieblas, nada vean. Pero la luz iluminante por sí misma es luz, y para sí misma es luz, y no necesita de otra luz para lucir antes bien las demás necesitan de ella para brillar (In Joan.XIV,1)”Nuestra mente es como el ojo del alma ,si no es irradiada por la luz de de la Verdad y maravillosamente ilustrada por aquel que ilumina y no es iluminado,. No puede llegar ni a la sabiduría ni a la justicia.”(IbidXXX,3)Pero debe eliminarse toda interpretación ontologista .Malebranche no captó bien el pensamiento de San Agustín .El espíritu humano no puede ver a Dios en esta vida pero debemos avezar los ojos al tenue resplandor, difundido en las obras de la creación particularmente en la imagen espiritual del hombre. Las verdades eternas, cuya visión es rociado el espíritu con la luz de Dios no son la esencia divina.

El espíritu humano necesita de cierta escalas o gradas que le acerquen p a lo divino: tres grados o planos de inteligibilidad. Las criaturas visibles que ostentan impresos los sellos de la omnipotencia, sabiduría y bondad de –Dios o las obras de arte .en ellos descubre el hombre vestigios de razón, normas invariables de belleza o de bondad reguladoras de toda obra estética o moral .Estas leyes universales de estética , de moral, de derecho, de matemática constituyen un segundo plano superior al meramente empírico y sensible. .finalmente superior a ambos existe un reino inteligible, una mente áncora de todo lo real y racional.

Las leyes universales del pensamiento, los principios axiológicos de las ciencias ,las verdades eternas ,necesarias, absolutas ,invariables suponen como apoyo un Espíritu absoluto ,una verdad primera, una luz universal y común que a todas las inteligencias alumbra

San Agustín ha distinguido netamente estos tres órdenes, considerando como objeto de una intuición intelectual el segundo grado, no el tercero o el mundo inteligible de Platón, del que sólo posee una vislumbre la razón humana. La dialéctica agustiniana asciende gradualmente de lo real a lo racional y de lo racional a lo divino, reflejado en las verdades eternas como el resplandor del sol baña los paisajes de la tierra.

La intuición d e las verdades eternas tiene una gran significación en la búsqueda de Dios, cuyo resultado es doble :uno relativo a la existencia ,u otro relativo a la esencia de Dios.El ensayo más completo sobre el primer aspecto se contiene en el segundo libro De libero arbitrio. .La prueba que se apoya en el análisis de una función característica de la razón humana, cual es la de emitir juicios de valor universales y necesarios. Todos los grados jerárquicos del ser- esse, vivier, intelliger- se cifran en el pensamiento que es una forma más noble y perfecta de vivir con la luz de la mente. Las operaciones racionales son suspiros de los sentidos ,más perfectos como la vista y el oído

Lo que admira a San Agustín en el estudio de las operaciones superiores del espíritu, no sólo es la fuerza y potencia de esta, sino su contenido que rebasa al continente o vaso de la razón. Es decir, hallamos en nuestro espíritu verdades comunes eternamente inmutables de las que nos suministran ejemplos la dialéctica, la matemática, la estética, la ética. Las leyes de los números son objeto de una percepción intelectual, inexplicable por el empirismo. De aquí surge un fenómeno maravilloso: la comunidad de espíritus comensales de las mismas certezas absolutas en que no puede mellar la duda.

La presencia de esas verdades  universales ,son necesarias ,eternas ,interdependientes de toda limitación temporal y espacial, existe un fundamento proporcionado, que no es nuestro espíritu. En ese punto, San Agustín se enfrenta con Kant, como antes se enfrentó contra todo empirismo al declarar irreductibles a la experiencias sensibles la vera incommutabilia(Sol.X,28), las verdades inmutables que son objeto de intuición común para todos los espíritus creados .Los caracteres ontológicos de las verdades eternas apuntan a un principio transcendente, superior a nuestro espíritu, el cual siendo variable, contigente ,temporal , no puede engendrar, ni ser fundamento de lo eterno y necesario. Y así como en nuestra percepciones sensoriales comunes los hombres ven tanta diversidad de cosas con una misma luz, de análogo modo en el reino inteligible hay “una luz de sabiduría común a todos los que saben”(Sol.IX,27)Nuestro ser íntimo en continuo flujo vital no puede ser el último fundamento de la verdad inmutable .Esta es superior a nuestra misma razón, ,porque con ella juzgamos de la mente, lo cual es indicio de superioridad .Así San Agustín llega a un espíritu infinito y eterno, manantial de toda luz y de la misma inteligibilidad de las cosas…La fundamentación última de las verdades eterna llevó a San Agustín a la prueba de la existencia de Dios. Como el universo material guía a una primera esencia, causa de todo lo que tiene ser, el universo ideal y el mundo de la conciencia guía a la prima sapientia y prima veritas en conexión con las inteligencias creadas

Esta prueba de la existencia de Dios- dice Grabmann-, fundada en la eternidad de la verdad, no ha quedado sin resonancia en la filosofía de nuestro tiempo .Hallamos reflejos de este pensamiento o proceso de San Agustín en Descartes, Malebranche, Bossuet, Fenelón y Leibnitz.El mismo proceso dialéctico de Kant en su “Tratado sobre el único fundamento posible para una demostración de la existencia de Dios(1762) sigue el esquema de la prueba agustiniana. Igualmente el gran aristotélico berlinés A.Trendelemburg, ha desarrollado la prueba noética de la existencia de Dios .Después se citan otros nombre de apologistas, seguidores de Dan Agustín en este punto:H.Schell, gEsser, a.Seitz, G.Reinhold, s.Weber y filósofos como Kleutgen, Hagemann, enders, Schiffini, Hontheim, Lepidi,  De Munnynk, garrigou Lagrange, Sertillanges.

Dice J.Hessen:”El fundamento y el sentido de la teoría agustiniana del conocimiento consiste en sustentar el edificio del saber con alto fundamento metafísico, empalmando la verdad y su valor con un espíritu absoluto. Y su pensamiento nuclear conserva todavía su contenido de verdad. Lo que hoy aparece más claro en la teoría gnoseológica es la persuasión de que el problema del conocimiento en su más profunda hondura es un problema metafísico y toda gnoseología desemboca a la postre en la ontología. Y la solución agustiniana nos parece tan moderna por su carácter metafísico .No solo Platón ,Aristóteles,Plotino, San Agustín, Sto Tomás y Duns Scoto, sino también los grandes filósofos de la epoca moderna: N.de Cusa, Descartes, Malebranche, Leibnitz, Fichte, Schelling, Hegel, Lotze y E.Harmann no han podido resolver el problema sin el pensamiento de algo absoluto en sentido metafisico sin un retorno a los últimos fundamentos del ser, Y que el pensamiento metafísico actual ha sentido también su fuerza lo prueba sobre todo Max Scheler, la mente más especulativa de la filosofía alemana del siglo XX.Así podemos concluír que el pensamiento de la solución agustiniana posee un eterno derecho de domicilio en la teoría del conocimiento”(Augustrins Metaphysik dere Erkenntnis,pp.119-120,Münster 1932)

La experiencia de la Luz interior sirve para iluminar el misterio del ser divino .Juntamente con los elementos bíblicoaristotélicos, a que hemos aludido en el análisis de otros términos del vestigio, la luz revela el aspecto dinámico de la divinidad y su profunda conexión con el mundo de los espíritus, de los cuales es principio y centro unitivo. Análogas reflexiones se pueden hacer con respecto a la esencia o atributos de Dios, revelados por los caracteres de las verdades .La eternidad, necesidad, inmortalidad, inmensidad, inmutabilidad, espiritualidad del ser divino se vislumbre en las propiedades de las verdades eterno.Cierto que San Agustín ha señalado como ninguno los límites de nuestros conocimientos de Dios y la inaccesibilidad de su esencia .La teología apofática halla en él uno de sus más celosos defensor.es. Todos los conceptos, para aplicarlos al ser divino, hay que mondarlos de sus imperfecciones, inherentes al espíritu humano que los maneja y al mundo finito de donde proceden .Aun los conceptos al parecer de contenido más espiritual como amor, justicia ciencia, etc., entrañan elementos impuros, de los que han de limpiarse. De ahí la necesidad de la transcendencia, el salto de todo lo temporal y espacial, lanzándose a la divina tiniebla después de purificarse bien los ojos interiores para acercarse al puro altísimo.

Con la combinación de todos esos elementos San Agustín ha forjado un concepto complejo y riquísimo de Dios, que ha sido alimentos de la especulación religiosa del cristianismo .

 

VI. EL CREADOR DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL

VI. EL CREADOR DE LA TEOLOGÍA OCCIDENTAL

1.MÉRITOS E SAN AGUSTÍN

Martin Grabmann resume los méritos teológicos de San Agustín:el más filósofo entre los Santos Padres y el más avasallador e influyente de la Iglesia, verdadero creador de la teología occidental como la homilética, la hermenéutica en sus libros De Doctrina Christiana, y la catequesis, en de Catechizandis rudibus..Estableció el principio fides quaerens intelectum, verdadera norma del método escolástico de la Edad Media Modelos, sus escritos De fide et symbolo y  enchiridion ad Laurentium, sive fide, spe et caritate, bases de la dogmática y la moral. Los 15 libros De Trinitate y la obra maestra de San Agustín De Civitate Dei, apología del cristianismo y filosofía de la historia y de la cultura

2.RAZÓN Y FE

Agustín llega al cristianismo después de un largo proceso dialéctico de investigación y purificación moral .Su primer etapa es racionalista .La desilusión provocada por la entrevista con Fausto comenzaron a curarle del racionalismo .Pero su ideal subsistía :compresión total de las cosas y certeza matemática. van cediendo poco a poco las ilusiones racionalistas y va aceptando el primado de la creencia. En de utilitate credendi: no basta la razón pura ni para vivir racionalmente porque también la autoridad es una forma de razón a la que debe atenderse. En la apologética agustiniana concurren las dos cosas necesarias para la conquista espiritual :las condiciones sicológicas y morales del sujeto y las pruebas objetivas que garantizan la adhesión a la fe.

3.BUSCANDO EL CAMINO

El puramente racional es peligroso y difícil .”Se ha de creer que el mismo Dios ha establecido alguna autoridad para que poniendo en pie en ella como en peana, nos elevemos hasta El(De util.creden.VII,20)Para Agustín no es otro que la iglesia católica

¿Cuáles son esas etapas?:. inquietud espiritual o deseo de salvar el alma…Otro postulado :fe en la Prividencia Sin la fe en la providencia tampoco hay rel.igión.Y esta fe descansa sobre un sistema de certidumbres racionales. La voz de la naturaleza o el orden universal, las voz de la conciencia que nos urge y apremia a servir a un Ser superior y la voz del género humano, el común sentir de los mejores hombres, cuya vida y ejemplo exhortan al culto religioso

4.POR LA IGESIA A CRISTO

La Iglesia es la eterna epifanía del Salvador .La fe es una iluminación de Dios y cosa íntima, res cordis(De Trinit.XIII) y primogénita del corazón, primogenita cordis(Serm8,10) en cuyo nacimiento interviene una secreta fuerza de Dios, abriendo al hombre los ojos interiores para que pueda decir :yo creo .S.Agustín veía  la Iglesia :aquí está el dedo de Dios; aquí se manifiesta una fuerza, una hermosura de doctrina y unidad que no brilla en ninguna otra parte; aquí se presenta el Amor de Dios para guiar al hombre descaminado

5.THEOLOGIA MENTIS ET  CORDIS

San Agustín ha sido sublimium praedicator et lucis internae et aeternae fixis oculis contemplator(Tract.in Ioan.XXXVI,8,7),un asiduo contemplador de las realidades internas y eternas, llegando a imprimir un sello peculiar a la ciencia de lo divino en Occidente .San Agustín tiene una mente griega y un corazón romano Al infundir pasión por la inteligencia de las cosas no amortigua la tendencia práctica y romana de la cultura..

Se pueden distinguir dos tipos de investigación teológica: el agustiniano-franciscano y el aritotélico-tomista. Según los investigadores de tipo agustiniano, la teología no tiene como fin el mero conocimiento de las cosas sino va ordenada a la producción y aumento de la caridad, ayudando al alma a elevarse a Dios y desarrollando la vida afectica. Es pues una theología mentis et cordis. La teologí aristotélico-tomista se propone como fin de la especualción satifacer la curiosidad del espíritu  o naturaleza del pensamiento.Es una obra de razón dirigida a la perfección propia de la inteligencia humana, creada para la verdad y transfiere a la sagrada el método de las demás ciencias .La teología agustiniana es especulativa y afectiva y busca la verdad con todas las fuerzas. La ordenación del amor pertenece al método de compresión de la verdad según aquel dicho tan repetido: non intratur in veritatem nisi per caritatem.,no se entra en la verdad sino por la caridad(Coit.faust.Maniqu.XXXII,18

6.GRADOS DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento comprende tres grados :credere, caper, sapere., creer, entender, saber :tal es la aspiración del perfecto teólogo .Se busca un proceso jerárquico ascensivo en que  el orden de los actos subjetivos corresponde al orden de las cosas.

El orden comienza por el creer, por la sumisión a la palabra de Dios.El credere entraña una pujanza cognoscitiva, una aspiración intelectual: es la fides quaerens intellectum.

Dos fuerzas mueven al hombre a creer la autoridad y la razón. Lo que creemos se debe a la autoridad y lo que entendemos a la razón

7.LA TRADICIÓN

No basta la Biblia para vivir en la verdad católica pues la regla de la fe comprende la Escruitura y la autoridad de la Iglesia.”El símbolo bautismal, grande con el eso de las sentencias”(Serm.58,1), las plegarias de los fieles, las costumbres salubérrimas de la Iglesia(De Capt.II,7,12), las tradiciones apostólicas y universales ,los estatutos de los concilios,  el consentimiento común de los fieles ,la enseñanza de los esclarecidos y aprobados varones de la Iglesia como San Ambrosio, San Hilario, San Cipriano, San Juan Crisóstomo,  y sobre todo la autoridad del romano Pontífice, ministro de la fe católica y la cátedra de San Pedro, invencible a los poderes del infierno: he aquí la escuela viva de la tradición cristiana que el teólogo debe frecuentar

8.ESPECULACIÓN DE LOS MISTERIOS

Todos los problemas religiosos han salido beneficiados con la luz agustiniana:

El ser de Dios: su existencia ,probada por el orden universal y el hecho de la iluminación del espíritu; por la contingencia del mundo. .Sus atributos :ser primero, su inmutabilidad, su infinitud. ..;la Providencia, ;la Trinidad: su igualdad sustancial su inmanencia mutua, sus relaciones ad intra y ad extra…;la creación de la nada en el tiempo, los ángeles , el misterio de la Encarnación del Verbo, su consustancialidad, su unión hipostática, su humanidad, su da pasión muerte y resurrección su obra redentora, los frutos y universalidad de la salvación, su intimidad con las almas como luz, camino ,verdad ,maestro interior, esposo médico ,modelo; María su cooperación activa en la salvación ,su divina maternidad, su virginidad perpetua y su maternidad espiritual respecto a los miembros de Cristo, su semejanza con la Iglesia; la antropología religiosa :origen del alma, la naturaleza del hombre, composición sustancial, el dualismo de la porción superior e inferior, su espiritualidad y libertad su elevación al orden sobrenatural; la gracia santificante, la renovación de la imagen de Dios; los dones del Espíritu Santo y su influjo en las almas; la Iglesia su constitución jerárquica, magisterio, sus relaciones con el estado y el poder civil; los sacramentos, su esencia número; la escatología y los novísimos…

El dogma tan difícil de la Trinidad. Partió de un mundo diverso del de los Padres griegos, insistiendo en particular sobre la intimidad y la inmanencia de las procesiones divinas y arruinando por su base el subordinacionismo..Evita el modalismo y  hacía más clara la explicación de la pluralidad real de las divinas personas por la doctrina de las relaciones..al  iluminar la vida interior de Dios arrojó también una mirada profunda al ser del espíritu humano, puente analógico que más se acerca al misterio unitrino de Dios. La Trinidad psicológica, mens , noticia, amor introduce a la criatura racional en el barrunto de la secreta vida infinita de Dios

Conquistó el título de doctor de la Gracia no solo por haberla defendido contra Pelagio sino por los regueros de luz psicológica sobrenatural que vertió en su estudio

9.LA SABIDURÍA

El sapere nace del contacto y unificación de los espíritus por la caridad ..El saber se califica por la mayor compenetración del ser humano y el ser divino, por un robusto sentimiento de la presencia de Dios en su imagen, esclarecida por luz superior. Mas que un conocimiento de la verdad es un amplexus veritatits(De lib.arb.II,13,35)El abrazo implica una atracción y un aprieto, una compenetración íntima de dos personas que se buscan y se aman .El conocimiento  se matiza en el amplexus veritatis de una intensa y rica afectividad, de una poderosa irradiación que baña y transforma las potencias El conocimiento sabroso y experimental no supone una visión inmediata de Dios, sino más bien en el espejo de las criaturas sobre todo en la imagen del alma En Agustín el filósofo, el teólogo el místico y el moralista son una sola pieza.

10.TEOLOGIA KERIGMÁTICA

H.Rahner ha pretendido darle una organización y consistencia propia como una rama científica diversa de la teología nacida del impulso sacerdotal de nuestro tiempo: el de aplicar la dogmática a la vida cristiana, divulgándola ,a entre los fieles. La teología escolástica es poco adaptada para este fin .La teología kerigmática busca el modo de comunicar y extender el contenido de la especulación teológica en la predicación.

El predicar, kerigma es un momento teológico de primera importancia como es el oír .La palabra divina hasta que se hace teología recorre diversas etapas .En primer momento es verbum Dei, una palabra, revelación o locución  de Dios, el cual se manifiesta al hombre como quitándose un velo que lo esconde a los ojos mortales

En un segundo momento es recepción por parte de la criatura, que escucha atónita la revelación del eterno .Así el auditus interior de que habla san Agustín se abre y su  sublima al recoger el mensaje del creador En un tercer momento la divina palabra, recibida por un hombre, se divulga , se pregona se predica a otros, se hace kerigma.

La teología de la predicació no mira a establecer los fundamentos teóricos, la coherencia orgánica o el grado de certeza de los misterios, sino más bien quiere esculpirlos en el corazón del pueblo, buscando resonancias afectivas o el significado pragmático que tienen las verdades para sostener y afianzar la vida cristiana ..Con san Buenaventura diría :Veritatis ut credibilis et amabilis noticia santa, atraer las almas a esta noticia santa y amable de la verdad de Cristo .diría el santo franciscano :ad santitatis notitiam, ad santitatis placentiam, ad santitatis custidiam .,noticia santa, agradable y estimulante debe ser la verdad divina.

La teología de la predicación necesita dos cosas :la fuerza del espíritu y la fuerza de la palabra

Una predicación sobre el verbo de Dios. Lucha con su palabra y su  verbo interior para tocar la orla al Verbo de Dios

“Hablamos hoy del Verbo de Dios. ¿Cómo podía este Verbo, que creó las cosas y gobierna el universo coartarse y encogerse en las entrañas de la virgen ?¿Cómo podía dejar el mundo y abandonar a los ángeles y para encerrarse en el seno de una mujer ?No sabéis aún meditar en las osas de Dios.El Verbo de Dios- te hablo, ¡oh hombre ¡,de la omnipotencia del Verbo divino- todo lo podía, porque es omnipotente ;podía quedarse con el Padre y venir a nosotros; podía presentarse corporalmente entre nosotros, y estar latente en sí mismo…¿De qué te maravillas? Te estoy hablando de Dios.El mismo verbo humano puede ayudarnos en este aprieto; aunque muy disímil y no admite por su distancia comparación con Aquél, no obstante eso, nos insinúa una semejanza.

Mirad :esta  palabra, este verbo que es os estoy comunicando, ha estado guardado en mi pecho hasta ahora; y en este momento sale de mí para ir a vosotros, pero sin alejarse de mí. Ya comenzáis a participar de los que hasta ahora os faltaba; mas cuando procedió de mí, ofreciéndose a vosotros, no   abandonó el seno de mi espíritu. Mi palabra ha resonado en vuestros oídos sin apartarse de mi corazón .Mi verbo estaba dentro de mí y se encarnó en la voz :el Verbo de Dios estaba en el Padre y se hizo carne”(Serm.119,6,6)

Mi verbo quiere salir a vosotros y no halla un vehículo digno .el vehículo  del Verbo es el sonido de la voz. Lo que pienso dentro de mi, quiérolo comunicaros y me fallan las palabras. Pues pretendo hablar del Verbo de Dios. He aquí que estoy distribuyendo mi palabra que a todos llega .Mas ¿se divide acaso para esto? Si, en vez de refocilar vuestro espíritu con mi palabra, os repartiese panes, tendríais que dividirlos para que pudiesen llegar a todos. Y he aquí que reparto mi palabra y nadie queda privado de ellas; toda entera llega a todos .Cada uno la recibe entera y todos juntos reciben lo mismo¡ Oh maravillas de mi palabra ¡¿Qué será pues la palabra de Dios? Oíd otra cosa: He hablado y todo lo que os he comunicado a vosotros lo conservo dentro de mi .Ha llegado todo íntegro a nosotros, sin perder yo ni una migaja .Antes de hablar , todo lo tenía yo y vosotros carecíais de ello; he comenzado a hablaros y vosotros a participar de mi palabra sin yo perderla ¿Oh milagro de mi palabra ¡¿Qué es pues la palabra de Dios? De todas las cosas pequeñas conjeturad las grandes(Serm.120,3)

VII.PADRE ESPIRITUAL DEL OCCIDENTE

VII.PADRE ESPIRITUAL DEL OCCIDENTE

1 CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA

Purificación del corazón, recogimiento e introversión, intuición de la luz divina en el centro del alma, todo ello por la gracia del Verbo encarnado y en el seno de la Iglesia(P.MARECHAL,Etudes sur la pschologie des mystiques,II,p.6)

Con el Pseudodionisio, ha echado los cimientos de la teología mística dice POURRAT. Y el P.Gardeil dice que San Agustín es el fundador de la teología de la vida espiritual y el que le ha dado base verdadera y definitiva. HARNACK dice que hasta nuestros días en el catolicismo , la piedad y la manera de expresarla son esencialmente agustinianas. E.BÓMINGHAUS  dice del Cardenal Newman y de San Agustín: si se ha considerar a Newman como el máximo orante de su siglo, sein bestes ist Geist von Augustins Gesis, lo mejor que tiene es espíritu del espíritu de Agustín

2.EROS Y ÁGAPE

S.Agustín está movido por la fuerza el Eros más que del Ágape. Eros y ágape son tendencias radicadas en el amor .Eros es hijo de la pobreza y la necesidad y mueve al hombre a buscar lo que le falta, a satisfacer sus deseos su amor e inquietud. Ágape es lo contrario: no adquisitivo sino donativo Algunos creen que la espiritualidad  agustiniana va movida esencialmente por el eros, el puro interés de la satisfacciones subjetivas. La espiritualidad agustiniana y la cristiana están interiormente animadas por el eros y ágape juntamente.

La aspiración más profunda de la espiritualidad agustiniana es la posesión de Dios como plenitud de todo lo valioso y deseable .Un motivo erótico honesto Cum te Deum meum quaero viam beatam quaero(Conf.X,20). Nolo salvus esse sine vobis(Serm.17,2)

3.TRES FORMAS DE VIDA

Epicureísmo, estoicismo y cristianismo, materialismo ,idealismo, cristianismo.

4.EL MEDIADOR

El movimiento del espíritu de San Agustín nace del impulso de Cristo:Origo mea Christus est, radix mea Christus est, caput mea Christus est(Contra Lit.Pet.I,VII,8)Al principio, en medio y al fin de la espiritualidad agustiniana está Cristo.Sicut nullius carnalis genertio nisi per Adam, sic spiritualis nullius nisi per Christum(De pec.meritis et rem.I,15,19)

Alguno ha pensado que S.Agustín ha interiorizado a Dios en el hombre pero no a Cristo, porque su Humanidad quedó un poco en lontananza. Hay que sostener que el Santo ha interiorizado a Cristo sin dividirlo ni mermarlo en toda su integridad divino humana. Agustín  no es ni monofisita ni nestoriano .Su Cristo es el Cristo paulino y juanino de la tradición católica a la vez Verbum, anima et caro La energía íntima de la cristología agustiniana era bastante para despertar en los grandes devotos medievales una forma de piedad en consonancia con las necesidades de la época. Dice s.Agustín: ”Si vultis pie et cristianea vivere, haerete Christo secundum id quod pro nobis factus est, ut perveniatis ad eum, secundum id quod est et secundum id quod erat. Si queréis vivir piadosamente y cristianamente abrazaos a Cristo hombre y llegaréis a Cristo Dios ((Tract.in Ion.II,3)

5.VESTIDO DE LANA Y LINO

La espiritualidad de s.Agustín es eclesial y supera la contradicción de los elementos internos y externos Su lenguaje alegórico dice que él lleva un vestido de lana y otro de lino .”Me preguntas qué significa la lana y qué el lino. La primera signfica algo carnal y externo; el segundo, lo íntimo de nuestra vida. Adapto esta explicación porque los vestidos de lana se usan por fuera; los de lino, por dentro. Todo cuanto hacemos con el cuerpo, a la vista está; lo que se obra con el espíritu permanece oculto ,Obrar con la carne y no con el espíritu, nada aprovecha; como obrar con el espíritu y no con el cuerpo es propio de perezosos. Veis a un hombre que socorre a un pobre, pero sin pensar en Dios, buscando el agrado y la buena fama ente los hombres; este lleva vestido de lana pero le falta el vestido interior de lino. Tal vez hallarás otro que te dice :bástame a mi con adorar a Dios en la conciencia y darle allí mi culto .;¿qué necesidad tengo de ir a la iglesia ni mezclarme entre los fieles cristianos .?He aquí un hombre que quiere llevar vestido de lino sin túnica de lana .Mas la mujer fuerte nos recomienda las dos cosas(Serm.37,6) “Amad al Señor que es El os ama; acudid frecuentemente a esta Madre(la Iglesia) que os ha engendrado .Mirad los bienes que le debéis…Nadie puede tener propicio a Dios Padre, si menosprecia a la Iglesia Madre Esta santa y sobrenatural Madre todos los días os prepara manjares celestiales para sustentar vuestras almas .Os da el Pan del cielo, os regala el cáliz de la salud; no quiere que sus hijos anden hambreando y perezcan. No abandonéis nunca a esta vuestra Madre(MA,Mai,XCII)

6.PURGACIÓN, ILUMINACIÓN Y UNIÓN

El cristiano conoce el camino y se siente asistido por un guía materna que le acompaña: la Iglesia. Pero de ha de liberarse del encanto de las cosas materiales y el peligroso visco de su propio espíritu. Sensualidad y orgullo le arman celadas en todo los ángulos de la vida. Las humildad y la continencia cristianas son virtudes fundamentales. La condición del cristiano es de continuo combate

7.LUZ INTERIOR

Por la iluminación, el espíritu vence poco a poco al orgullo para que reine la humildad que es el compendio de la disciplina cristiana: Haec est doctrina christiana, humilitatis praeceptum, humilitatis commendatio, ut ne quis glorietur nisi in cruce Domini nostri Iesu Christi(Serm.92,3)Para s.Agustín en la humildad se cifra la perfección :Ipsa est pefectio nostra humilitas(En.in ps.130,14)Ella nos relaciona con la verdad, con la iluminación del espíritu, pues para conseguir la verdad, el primer camino es la humildad, el segundo, la humildad y el tercero, la humildad y cuantas veces preguntares, te daré la misma respuesta(Ep.118,92)Esta virtud consiste en conocerse a sí mismo, esto es, en mantenerse en término medio entre el rebajamiento bestial, que es el efecto de sensualidad y el endiosamiento del orgullo estoico: Tota humilitas chiristia ut cognoscas te. No se te pide: rebajarte y hacerte menos de lo que eres ,sino conocer lo que eres .Confíésate enfermo, confiésate hombre, confiésate pecador ,reconoce que El es quien justifica(Tract.In Ioann.25,16)

El hombre es un viador que siempre debe seguir adelante. Semper tibi dispicleat quod es, ut pervenias ad id quod nondum es .Avergüenzate de lo que eres para llegar a ser lo que no eres

8.ELEVACIONES

En la rebusca agustiniana de Dios subsisten las tendencias profundas del aspirante a la felicidad. La verdad, el bien, la hermosura,  siguen atrayendo al hombre con infinita fuerza. El hombre purificado por la continencia y la humildad progresa en el doble conocimiento de Dios y del alma y en éste descubre analogías en que se  refleja la gloria del Eterno.. El espíritu se fina como órgano óptico y se capacita para adherirse a Dios a modo interiore.

Los conceptos puros y transcendentales como el de la verdad, independientes del tiempo y del espacio nos sirven para súbitos atisbos del ser divino:¡ Oh alma apegada al cuerpo corruptible y agitada por varios y terrenos pensamientos ¡mira si puedes esto :Dios es la Verdad”(Sap.9,15)Escrfito está que Dios es luz(I Jn.1,5), no como la que ven los ojos corporales, sino como la ve el corazón cuando oyes :es la Verdad. No andes averiguando qué es la verdad, porque pronto se te echarán las brumas de las imágenes carnales, oscureciendo la serenidad y el primer centelleos, cuando te dije :Verdad. O permaneces si puedes, en aquel primer centelleo de luz que te hiere cuando oyes :la verdad. Pero te es imposible porque recaes al punto en lo terreno  acostumbrado(De Trinit.II,3)

9.LA DIVINA PRESENCIA

El espíritu, como mens, notitia, amor o como memoria, intelectus , voluntas es un retablo de la vida interior de Dios con su procesión del verbo y del amor: aquí radica la grandeza del ser humano: en su capacidad de participación de la suma naturaleza.(De triinit.XIV,4,6)La estructura del espíritu es trinitaria lo mismo en los elementos de la vida inferior :sensaciones, imaginaciones, recuerdos,”He aquí que la mente se acuerda, se entiende y se ama a sí misma :hoc si cernimus,cernimus Trinitatem. Si intuimos, intuimos una trinidad: no es todavía Dios, pero sí una imagen suya, donde resplandece”(De Trin.XIV,8)

La luz divina se vierte aquí para iluminar su propia imagen. Por eso” esta trinidad no es precisamente imagen de Dios, porque a así misma se recuerda, se entiende y se ama la mente, sino porque puede recordar, entender y amar al que la ha creado .Y obrando así se hace sabia .Quod cum facit, sapiens ipsa fit.Si no lo hace, aun cuando se recuerda, se entiende y se ame así misma no sale de su insensatez .Acuérdese pues de su Dios, entiéndalo y ámelo porque a su imagen fue creada”(De truint.XIV,12,15)

Vita tua Deus est, vita tua Christus est, vita tua Spiritus Santus est(Serm.161,7,7) deja escapar la lava del fuego mas central y amoroso de su espíritu. La perseverancia íntima de la trinidad dilata, envastece, purifica los amplios salones y estancias de la memoria.

“Corde dilatari est iam cordi habere infusum Deum, cum quo intrinsecus colloquatu dice el santo(Enasrrt.in ps.4,3).

San Agustín fue el primero en relacionar los dones con las bienaventuranzas que para el ejercicio de las más elevadas virtudes se requiere una intervención particular del Espíritu Santo. :Desde el valle de la humildad y el llanto en el que el temor ofrece a Dios el sacrificio del corazón contrito, se unen a la piedad, sometiéndose en todo a la voluntad divina y acatando su gobierno aun en las mayores adversidades. Por l a sumisión al Señor mediante la ciencia o conocimiento profundo de sí mismo, de su condición miserable y de los estragos del pecado en todas las manifestaciones de la vida y a la vez el conocimiento de la vanidad de todas las cosas fuera de Dios. La ciencia dispone para la fortaleza, para vivir crucificados al mundo y sus mentiras sin quebrarse con sus escándalos y perversidades .Pero aun los fuertes, necesitan del don de consejo sobre todo para observar el bien el precepto de la caridad fraterna y vencer las tentaciones de la lengua. Por el don del entendimiento se purifica la intención para dirigirlo todo a su debido fin. .”Y cuando llega el fin allí se estaciona, allí descansa allí se triunfa con segura paz.(Serm.347,3,3)

“El sexto grado es la pureza de corazón apto ya para contemplar el bien supremo, que sólo con ojos limpios y serenos puede verse(cerni) y el séptimo es la sabiduría o contemplación de la verdad (ipsa sapientia,id est, contemplatio veritatis), que pacifica al hombre y le imprime la semejanza de Dios. :y por solo los pacíficos serán llamados hijos de Dios”(Serm.347,3,10)

“Yergue su oído a aquella voz interna de Dios, escucha en lo íntimo y una poesía racional .Allí arriba sobre la mente, se percibe en el silencio un sonido no corporal, sino espiritual y cuando se escuchan aquella melodía, se llenan de tedio con el estrépito del mundo y toda la vida presente les parece un tumulto que les impide oír los acordes de una música superior  extremadamente deleitoso, incomparable e inefable”(Enarr.in ps.43,7)Este recargo de adjetivos nimium delectabilis et incomparabilis et ineffabilis, recuerda la música callada de San Juan de la Cruz esto es la inteligencia sosegada y que, sin ruido de voces, donde se reconoce una armonía de música espiritual.

La visión de Ostia ha sido objeto de diversas interpretaciones y en ella no han hallado muchos sino residuos de una dialéctica platónica, mientras algunos la tienen por un caso de contemplación mística. Un notable agustinólogo P.Matias Hauzeur dice hablando de ella ”Pueden observarse aquí tres grados de contemplación :l-El positivo o discursivo que recorre la escala de todas las criaturas y objetos potencias y actos, formando un concepto confuso de Dios con analogía tomadas de las criaturas.2.El negativo o la negación mística y silencio honorífico de todas las cosas.3.El positivo pero simple por la elevación del alma a Dios, mediante un concepto simplicísimo y distinto y afecto de Dios sobre toda semejanza de criaturas, fuerza de potencias naturales y perfección de los actos, pero sin una visión intuitiva”(Verhältnis zur Mystik,Wuzburg,1936)

10.SAN AGUSTÍN Y LA CONTEMPLACIÓN

El P.Efrén Hendrikx examina detenidamente la cuestión incluyendo en seis grupos a los diversos intérpretes del pensamiento agustiniano.”Que S.Agustín haya sido n gran místico en sentido lato, nadie lo pone en duda, caun cuadno ooono haya leído más que las confesiones(Anatomía totius doctrinae S.agustini, col.99,p.19) mas la conclusión es un tanto rigorista : Augustin war ein grosser Enthusiast, er war aber kein Mystiker

Entre el primer grupo de intérpretes cuanta con J.Hessen para quien su teoría del conocimiento implica un carácter intuitivo y místico sin ser ontologista (Augustinus und seine Bedeuteng für di Gegenwart.III:Der Mystikerp.64-116)Se le aproxima B.Butler(Western Mysticisme,London 1927)),par quien s.Agustín es el príncipe de los místicos porque ha combinado en sí mismo los dos elementos de la experiencia mística y la más penetrante visión intelectual de las cosas divinas con su abrasadora pasión de las alabanzas del Señor .Pero acentúa el carácter intelectualista de la contemplación considerándola sobre todo como un proceso dialéctico. Su doctrina acerca del éxtasis no está en conexión conl a experiencia personal

El segundo grupo dirigido por Filiberto Cayre(La contemplation agustinienne,Paris,1927) y en él se esfuerza pro reducir a concordia y armonía la doctrina mística de San Agustín con las de los grandes místicos de Occidente como S.Juan ,Santa Teresa.Le siguen Boeckl, G.Combers y C.van Lierde

El tercer grupo admite también en San Agustín una experiencia personal mística en el sentido estricto .Objeto de estudio particular ha sido la visión de Ostia, equiparándola a un fenómeno de contemplación adquirida .A un cuarto grupo pertenece Otto Karrer y J.Bernhart los cuales dan un carácter activo preponderante a la mística de San Agustín en contraste con la de Plotino .Para Otto Karrer S.Agustín es un filósofo orante que sutiliza y cree al mismo tiempo buscando a Dios y uniéndose a El por el afecto. Va a Dios con una investigación reverencial ,no con el éxtasis de Plotino , del Areopagita y sus discípulos .J.Geyser, E.Przywara, A.Grass aun admitiendo la doble forma de conocimiento discursivo e intuitivo, no consideran la intuición de Dios como u contemplación mística.

En el último grupo se incluye al psicólogo religioso K.Girgensohn, que ha aplicado el método experimental al estudio de las vivencias religiosas. ”El pavoroso abismo entre la criatura y el Creador, que para los extáticos desaparece en los más altos grados de la unión, de un todo fundamental a las confesiones de s.Agustín. Un pasaje que nos manifieste a San Agustín como un extático, con supresión del estado de conciencia y un cambio de la conciencia marginal en la conciencia central, yo no lo he hallado en las confesiones(Der Seelische Aufbau des religiöasen,Lepzing,1921)

Con todo tiene gran probabilidad la opinión favorable a los dones místicos en S.Agustín. De otro modo difícilmente pueden explicarse  pasajes como este de las Confesiones.:X,40:Et aliquando intromittits me in affectum multum inusitatum ad nescio quam dulcedinem, quae si perficiatur in me, nescio quid erit quod ista vita non erit.. Alude aquí el santo a favores extraordinarios (multum inusitatum aliquiando), de carácter afectivo más que intelectual (affecutum, dulcedinem), si bien el elemento intelectual no falta, porque para S.Agustín no existen estados afectivos puros. Psicológicamente consisten en una intensa fruición amorosa, porque frui est amore alicui rei inhaerere propter seipsam(De docttrina chrisdtianaI,4)

Como todo fenómeno concomitante enumera el santo la simplificación itnerior, la aplosis de los filosóficos religiosos de la antigüedad de tanta significación en la mística cristiana. La dulzura y fruición  extraordinaria, es sobrenatural porque Agustín no puede permanecer en ella y pronto se resbala al tumulto de la vía ordinaria. Es por consiguiente un amor infuso, no excitado y sostenido por la misma alma; es un amor producido pro Dios no por trabajo y esfuerzo personal La expresión ad nescio quam dulcedinem parece aludir al carácter inefable de la experiencia

VIII.PROPANGANDISTA DE LA CULTURA RELIGIOSA

VIII.PROPANGANDISTA DE LA CULTURA RELIGIOSA

1.MANJAR DE LA VERDAD

San Agustín con su palabra y su pluma, ha sido uno de los máximos propagandistas de la cultura religiosa en Europa. Cibus es veritas, la verdad es el majar de las almas

2.LECHE Y PAN

Aprueba el santo  cierta gradación de la cultura religiosa .Aun cuando se prediquen las misma verdades no todos  tienen la misma agilidad y penetración. Uno son párvulos y rorros y no se les puede aún destetar de su régimen lácteo :párvuli estis et adhuc almentis lacteis indigetis. Otros tiene ya poderosa fuerza digestiva

3.PROGRESO CULTURAL

Para lograr vuestro crecimiento y alimentaros de manjares sólidos con que se dilate más y más vuestra capacidad no apeléis al maestro exterior que derrama sus palabras en vuestros oídos, al que planta y y riega por fuera, sino al que da el incremento(Tract.in Io.96,4)La caridad o el amor introduce en las mayores honduras de los misterios divinos. En la religión cristiana no todo es accesible a la dialéctica de la razón: hay también una parte reservada a las intuiciones  amorosas de los corazones puros. El misterio de la atracción divina de la gracia .La armonía entre el libre albedrío y la acción de la gracia ha de buscarse más que por razonamientos, por una intuición o experiencia amorosa. ¿Cómo puede Dios traer y atraer a la criatura sin hacer violencia, respetando el fuero íntimo de su libertad? Trahitur animus et amore(Tract.in Io26,4).No sólo hay fuerzas que hacen violencia, sino también las hay que atraen con suavidad ,porque se ajustan a las aspiraciones más sutiles y delicadas del espíritu.

4.BÚSQUEDA Y HALLAZGO

Quienes atribuyendo a San Agustín como resabio de servidumbre platónica una desgarradura demasiado abierta entre el mundo inteligible y el mundo sensible deben recordar cómo  todo lo temporal se vincula con lo eterno en Cristo y ello equivale a afirmar la más robusta cohesión entre lo ideal y lo real .La cultura agustiniana es una síntesis de ciencia y de sabiduría. La forma formarum o el Verbo conserva su pureza ontológica y moral al abrazarse al mundo corpóreo o sensible Aquí san Agustín se halla muyu lejos de Platón  como un cristiano de un pagano. el mundo sensible se santifica y se consagra en Cristo y se hace objeto de una cultura .Y “si la sabiduría pertenece al conocimiento intelectual de las cosas eternas ,es propio de la ciencia el conocimiento racional de las cosas temporales”(De Trinit.XII,15,25)

5.MANUAL DE FORMACIÓN CULTURAL CRISTIANA

Un libro agustiniano de gran influjo en la historia de la cultura eclesiástica :De doctrina christiana.El ideal de la propaganda religiosa se expresa en esta fórmula:Ut veritas pateat, ut veritas placeat, ut veritas moveat.Que la verdad se manifieste, que la verdad agrade, que la verdad nos inflame en su amor(De doctrin.christ.IV,18,61

A dos propósitos mira la intención de la obra: a enseñar el modus inveniendi quae intelligenda sunt y el modus proferendi quae intlecta sunt. Se trata de un método de invención de la verdad y de un método expositivo de la misma, de una hermenéutica y de una retórica sagrada

En torno a la hermenéutica de la verdad divina se agrupan todas las verdades o ciencias humanas.

Distingue una ciencia de las cosas(doctrina rerum), una ciencia de los signos(doctrina signorum) y divide las primeras en tres categorías: res quibus fruendum est, las cosas que constituyendo la meta final de los más profundos anhelos del espíritu creado y las que deben servir de medio consecutivo para aquéllas, res quibus utendum est, siendo el hombre mismo unos ser intermedio que goza o usa de ellas. .La ciencia cristiana busca primariamente lo real, las cosas-res- con la mira puesta en la satisfacción de dos tendencias originarias del espíritu el frui y el uti..Y la mirada de S.Agustín va a las ultimidades de los fundamentos ontológicos, porque las cosas a cuyo conocimiento debe aplicarse el hombre, llevado por el deseo de la felicidad, el objeto superior de la ciencia es Dios o la summa res qua fruendum est(De doct.Christ.I,5).La cultura cristiana es cultura de postrimerías más allá de las cuales no puede lazarse mirada especulativa ni empuje vital del corazón humano, por ser Dios la esfera infinita del ser y del valor. ¿Cómo puede conseguir esta ciencia de Dios?Prima ad Deum via Christus , el primer camino para ir a Dios es Cristo.

La doctrina Cristiana se dan reglas de la investigación religiosa para descifrar el pensamiento divino. Unas son morales y otras científicas.

A la ética le corresponde la primacía en el conocimiento de los misterios divinos; es la caritas que en su doble aspecto de amor de Dios y del prójimo constituye el objeto primario de la revelación .La caridad crea una disposición intelectual necesaria para oír a Dios.Luego el aspirante a la cultura católcia debe utilizar los subsidios humanos o científicos que le guían a la reta iantpretación de los lbiros sanos.S.agustín insiste en la lecuta asidua y comapritavio de amabos testmento,s elc oncomeito de las lenguas en que fueronescritos, el hebreo y el griego; comparaciónd e als versiones.Intterrtar las ciencias como geografía, zoología…

Investigada y conocida la verdad debe exponer con arte agrado y  unción. Y tal es el fin de la retórica y la homilética. Los mejores preceptos de la oratoria antigua se han cristianizado en el IV libro de Doctrina cristiana..

IX EN DEFENSA DEL HOMBRE

IX EN DEFENSA DEL HOMBRE

1.ERRORES DE PELAGIO

Los pelagianos propalaban una concepción autónica del espíritu y del mundo.Creían en Dios pero como simple espectador.Soporte moral es el estocismo, la moral del esfuerzo y se emaparenta con el iluminsimo modeno pues la razón en Julian de eclana adqueir tal confianza ensí misma que posterga la autoridad de Dios. Aquí responde S.Agustín con sus tratados sobre la gracia

2.PALADÍN DEL HUMANISMO

s.Agustín se arroja contra esta proteiforme herejía con toda la vehemencia de su ingenio. El que lLevaba a Cristo tan entrañado en su espíritu: Origo mea Christus est, radix mea Christus est, caput meum Christus est(Contr.lit.Pet.I,7,8)

3.FRUTOS DE LA REDENCIÓN

En Cristo celebra San Agustín una triple obra: la liberación o de redención, de incorporación del hombre a vida nueva, de salvación de los valores humanos .Es un Cristo el suyo opuesto radicalmente al Cristo de Pelagio

Se ha hablado del pesimismo de S.Agustín pero más que pesimista es un agudo realista y conocedor de la naturaleza lapsa, egena et vitiata natura que Cristo vino a sanar y elevarla a un nuevo orden  de conocimiento y operación…Dos palabras reflejan la situación del hombre caído :infirmitas e impietas(De trinit.XIII,10,14)

4.EL HOMBRE NUEVO

San Agustín atribuye una doble liberación a  Cristo mediante la gratia liberatrix, gratia liberans(Serm.174,2,2)La primera es remisión de los pecados, la segunda en la infusión de la caridad

5.LA GRACIA

Fortalece la voluntad para el cumplimiento de los mandatos del Señor, no por las fuerzas propias sino con el auxilio del libertador. No sólo el voluntatis affectus sino el actionis effectus se deben a la gracia

6.GRACIA Y LIBRE ALBEDRÍO

S.Agustín forjó la teoría de la delectatio caelestis,con la cual se excluyen dos motivos inferiores en el dinamismo de la voluntad:temor servil e interés .La delectación celeste significa la victoria sobre el temor de esclavo y el interés .En sentido concreto se identifica con la caritas. Se ama Dios y su voluntad por gusto, porque es bueno, sin buscar otra recompensa fuera de El: Deum non colimus nisi propter Deum ut sui cultus ipse sit mreces.(De gratia christi I,13,14).La gracia suaviza el cumplimiento de la ley .La suave acción de Dios cambia la voluntad sin violentarla..San .Agustín habla de “la inefable suavidad con que Dios infunde la gracia en el corazón del hombre”(De grat. Christ.I,13,14)”Esta es aquella suavidad –illa suavitas- que comunica el Señor para que nuestra tierra dé su fruto a fin de que obremos el bien no por miedo a un castigo carnal sino por el gusto espiritual mismo: sed boni spirtualis delectatione faciamus”(Enarr.in ps.ll8,serm.7)Esta suavidad no puede aprenderse si no viene acompañada de un deleite no viene del puro conocimiento ,sino del gusto experimental).Enseña pues Dios la suavidad infundiendo el gusto ;enseña la disciplina mitigando la tribulación comunica la ciencia insinuando el conocimiento(Ibid,ser,17,3)Dios no entra en las conciencia s como pegando portazos sino de puntillas con gran sigilo y respeto a la libertad

7LA GRACIA Y LOS VALORES HUMANOS

S.Agustín equidista del maniqueísmo y del pelagianismo.No admite una devastación total de la naturaleza por el pecado , sino que siguen en pie los bienes raíces que son patrimonio del hombre:las potencias que conservan su fuerza natural, el deseo de la felicidad, el amor a la verdad y al bien,, la capacidad natural de conocer a Dios.