Categoría: PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA DE LA FE

2º.En el aspecto moral:

-Adaptarse a la mentalidad en cuestión: en cuanto al lenguaje, a las formas de pensamiento: trasponiendo el mensaje evangélico a dicha mentalidad si es posible o iniciar a los sujetos para que puedan ir captando el  mensaje evangélico.

-Apoyarse en los factores desfavorables de cada  mentalidad como: conciencia profesional ,la objetividad de la técnica ,la solidaridad con los obreros…

-Provocar la crítica o autotrasparencia de la propia mentalidad.

-Enriquecer y aprovechar la experiencia religiosa del sujeto.

3º.Respecto al contenido:

-Mostrar la totalidad de la vocación cristiana(hijos de Dios, miembros de la iglesia, oración y apostolado, sentido del pecado y sacrificio) para contrapesar la tendencia a reducir el mensaje a aspectos de conveniencia(la mentalidad e algunos patronos a reducirle cristianismo a la obediencia, resignación…

-Integrar dentro de la vocación cristiana total todo lo positivo de cada mentalidad(el obrero cristiano, el técnico cristiano).

-Mostrar y facilitar la conversión necesaria  respecto  de la negativo de cada mentalidad.

c.El mismo catequista tiene que revisar su mentalidad humana y religiosa.

4.La evaluación inicial

1.La ecuación en general da importancia al sujeto. La programación. ¿cómo son, qué sienten y piensan ,qué experiencias tienen ,qué necesitan?

ERPA(Extracto del Registro personal del alumno):

-Personaldiad base:1.sexo, edad, clase.2.Nivel y procedencia social cultural, educativa.3.Condición física y síquica(intelectual, afectivo social y operativa).4.Estructura moral y social(jerarquía de valores e intereses.5.Problemas pesonales.

-Adaptación y comportamiento escolar:1.Comportamiento y disciplina.2.Modalidades del trabajo escolar.3.Hechos notables ,.4.Problemas de reeducación.

-Evaluación d el aprovechamiento escolar.

2.En el campo de la pedagogía catequística el estudio del sujeto interesa cada vez más

a. Para la formación religiosa en general:

Análisis de la mentalidad con cuestionario con preguntas directas, objetivas , proyectivas.,

Un ejemplo con un grupo de chicos de 15 años: –

datos personales

-clase de formación religiosa: actitudes ,temas ,el educador ,metodología

-la vivencia sobre Dios ,Jesucristo ,la Iglesia, las prácticas…

-el sentido que dan  la vida

-las relaciones afectivas actuales o pretéritas ,la familia

-la vida escolar y para-escolar, Su actitud e respecto del centro y de los estudios.

Los resultados:

-Para los chicos, la felicidad honesta en las cosas sino en la amistad y el amor.

-Para ellos, Dios y Jesucristo eran vistos en la línea de las relaciones personales, de la amistad.

-No les interesa la formación religiosa en cuanto saberes y obligaciones.

1. a. Para un tema concreto ,en particular
2. Antes de hablar de la pureza o de la amistad o de la vocación cristiana importa saber cuál es la mentalidad de los destinatarios sobre  tales temas.

5.Unidad y adultez.

1.Unidad entre la maduración humana y la maduración cristiana

Crecer en la fe no es aumentar los conocimientos religiosos  sino integra las fe y loa conocimientos religiosos con la estructuración de la propia personalidad en crecimiento.

2.Importancia creciente de la adultez

a .-La catequesis de adultos preocupa d cada vez más a los catequistas

1. Insuficiencia de la catequesis de niños y adolescentes

2.¿Infantilismo de muchos cristianos e adultos?

3. La sociedad actual exige mayor madurez en la fe-

b. La maduración de la personalidad tiene sus objetivos e implicaciones

1º.Objetivos: madurez síquica-inserción social-cuadro de valores

2º.Implicaciones:-liberad de experiencia a-guiarse por valores propios e interiorizados capacidad de evolución y flexibilidad –sentimiento  de positiva e incondicional estima de í mismo-reciprocidad de relaciones humanas.

Orientaciones  pastorales

Superación real de ciertos tipos de iglesia: sociológica, de masas, de minorías o elite como secta…

-Captar los aspectos positivos del pluralismo y de la secularización

-Revisar la sacramentalización de los niños

-Reorientación misionera

-Desclericalización

-participación de los laicos.

d. Consecuencias catequísticas

-La catequesis ha de dejar de ser paternalista y rígidamente dogmática

-Ha de haber síntesis entre fe y personalidad

-Ha de durar toda la vida

-El hombre se hace insensible al peso de la tradición.

-Toda la sociedad es adolescente ,inacabada

-Se devalúan valores tan importantes como el trabajo, la fidelidad y el compromiso.

9.CONTENIDO Y LENGUAJE DE LA CATEQUESIS

El contenido de la catequesis es la Palabra de Dios(palabras y hechos).Una historia d e la salvación y sentido cristocéntrico.

El lenguaje catequístico dentro del problemática  general del lenguaje religioso. Sus relaciones con el símbolo y el mito. Tres lenguajes catequísticos: el bíblico, el institucional y el existencial.

1.Contenido

1.En el campo de la educación eran  antes los contenidos. Eran como el centro del sistema. Hoy el centro de gravedad ya no está en las nociones sino en el sujeto. Lo que lleva estas consecuencias:

–1.No basta adquirir, retener y repetir. Hay que aplicar y transformar

2.Los contenidos no pueden atomizarse .Ha de haber visión de conjunto.

3.Los contenidos no se refieren solo a cognoscitivo sino también a otras dimensiones del hombre

Consecuencias pedagógicas:

-La programación de contenidos no se basta a sí misma, ha de

integrarse en una órbita más amplia.

-Se hace necesaria la interdisciplinaridad

-El papel del educador no puede limitarse a la competencia de saberes..

2.En el campo de la catequesis el contenido es esencial

El contenido de la catequesis es la Palabra de Dios revelada. La revelación se ha llevado a cabo no sólo con palabras sino con hechos .De la Biblia e puede decir que antes que doctrina es acción, historia, vivencia, hechos experimentales .Israel tiene una concepción única de la Historia .Mientras los pueblos coetáneos buscan su origen  en lo mítico, Israel toma conciencia  de sí mismo en un acaecer histórico ,su éxodo de Egipto, entrada en Canaán..Jesús es la manifestación de Dios en la historia.

La noción de verdad en la Biblia difiere del concepto de verdad griego, intelectualista: conformidad con lo real. En la Biblia se acentúa lo estable, lo probado, aquello en que uno se puede apoyar. Aplicada a Dios(o a los hombres) hay que traducirla por fidelidad.”Caminar en la verdad” es mucho más que saber ,es cumplir fielmente la verdad del Señor ;otras veces verdad es sinónimo de sabiduría;”llegar al conocimiento d e la verdad” es sinónimo de adherirse  a Jesucristo.

La verdad no es la realización conquistada a fuerza de pensamiento ”es la revelación del Padre, aparecida en Cristo e iluminada por el Espíritu  a la que debemos acoger en la fe: sólo entonces transformará nuestra existencia y por ella como lo expresa  la liturgia “manifestaremos en nuestras obras la luz de la verdad”(I. de la Potterie)

3. ·En el correr de los tiempos el sentido cristiano ha sufrido deformaciones

–Rotura de equilibrio:

-contrarreforma—medios de salvación(sacramento ,iglesia, ministerios) más que verdades cristológicas  y soteriológicas

–siglos pasados: cuestiones mariológicas más que sobre Jesucristo o sobre el ateísmo moderno.

-Peligro de ideologización: apoyándose en interpretaciones deformazas del mundo y del hombre han surgido creencias religiosas.La ideología cree logar la salvación agarrándose a cosas exteriores como normas, leyes, dogmas preceptos .

-La separación entre las afirmaciones de la fe y la experiencia cotidiana de la realidad

4.Circunstancias nuevas que obligan a repensar el contenido de la catequesis

-tendencia del hombre moderno a posponer la inteligencia reflexiva en beneficio de la intuitiva y simbólica.

-pluralidad de cosmovisiones

-Antes todos cristianos ,ahora minoría.

5.La catequesis como transmisión de un mensaje,la experiencia de la fe de la iglesia.

a. La hra. de la Salvación no significa que  haya habido otros lugares sin salvación. La culminación está en Jesucristo .El es centro y culmen de toda la historia.

De ahí la concepción cristiana de la historia y del tiempo:

a.Para el cristiano toda historia humana es también historia de salvación.

b. Es irrepetible y metahistórico : el tiempo girego era circular, eterno retorno, el tiempo cristiano es ascendente lineal hacia la eternidad.

c.La historia es  progresiva

d. La historia es trascendente

b.Nos preguntamos por el personaje central de esta historia: ¿teocentrismo o cristocentrismo? Valen los dos. La teología científica tradicional ha insistido más en el teocentrismo, Dios como causa y principio último de todo .La teología keriigmática y de la predicación ha recalcando el cristocentrismo .

c. Hoy se insiste en la necesidad de concentra el contenido de la catequesis, el núcleo esencia  de nuestra fe.

d.Supuesto todo lo anterior hay otros aspectos:

1.La diversidad de etapas :precatequesis ,evangelización y catequesis

2.Diversidad de estructuraciones

-programación concéntrica o cíclica: organiza el contenido de modo que cadA año se vea todo Pero cada vez con más amplitud. Así el Catecismo Texto Nacional en diverso grados(entre 1957 y 1963).Ventaja de carecer reiterativo y de memorización .Más que progresión verdadera supone aumento cuantitativo de saberes.

-Programación lineal o sucesiva: el contenido dividido en tas materia como ciclos. Criterio histórico A.Testamento, N.Testamento ,Iglesia o bien el criterio analítico: dogma, moral y sacramento .Inconvenientes: no se ve  todo lo fundamento de la vida de fe

–Programación progresiva: intento de reunir las ventajas de las programaciones anteriores y evitar sus inconveniente.

Consiste en que en cada año se vea todo lo esencial del cristianismo desde perspectivas diferentes(como una espiral ascendente :un anillo inicial que se va ampliando. La novedad de un año para otro gracias a la diversidad del lenguaje (Biblia, liturgia, vida de la iglesia ,magisterio) para presentar los contenido de la fe.

Algo concentrado en Jesucristo como historia de salvación con núcleos :creación, pecado, misterio pascual ,iglesia ,sacramentos

3º.Globalización :integrar debidamente todos las demás aprendizajes.

6.La catequesis como interpretación d e la experiencia humana :respuesta desde la fe a los problemas y dimensiones de la vida personal y social

2.El lenguaje de la catequesis

1.El lenguaje religioso

a. Está en crisis¿ Carece de sentido hablar de Dios, hay que callarse?

La comunicación religiosa se ha vuelto hoy muy difícil .Nos cuesta expresar nuestra fe ¿Por qué?

La causa principal: la desacralización. En la sociedad sacralizada tanto el emisor como el receptor del lenguaje religioso emplean los mismos códigos y los mismos repertorios culturales de referencia. La sociedad secularizada ya no hay univocidad  en los repertorios empleados pro el emisor y por el receptor .Ha cambiado la actitud del receptor que no es receptiva-repetitiva .Quiere verificar, seleccionar, crear .Hay pluralismo de lenguajes

b. Hablar de lenguaje religioso implica hablar de desmitización y  de mito y símbolo.

Larga corriente contra el mito .La historia del pensamiento occidental es la historia de la eliminación del mito en favor del logos y la progresiva reducción del logos a  la razón y esa a la razón científica..

La pura razón científica es impotente para construir un mundo humano por lo que se reclama una ética que a su vez está bajo el control de la razón científica.

La imaginación simbólica ha sido descalificada y perseguida. La misma religión tiene dogmatismo frío y racionalista que elimina los símbolos los y los sustituye por fórmulas conceptuales. Lo importante no es crear e imaginar sino demostrar y refutar

El empirismo: todo conocimiento debe basarse en la experiencia .Para el sicoanálisis.el símbolo y el mito son distorsión, disimulación enmascaramiento de un deseo reprimido(mitote Edipo).En el aspecto sociológico el mito sirve para sacralizar(hacer intangilble)lo que el poder y la ideologías quieren mantener(el orden establecido).Por ejemplo: las normas burguesas como leyes evidentes de orden natural…

El elemento básico de la lengua es el signo. En el signo hay significante (no sólo la imagen material ,expresión de significado sino su percepción psíquica) y hay el significado(que no es la cosa sino la representación mental de la misma)

El símbolo es un signo especial. Una realidad más profunda aflora a través de lo sensible; por eso el simbolismo es la forma ordinaria del lenguaje religioso.

En el símbolo hay dos sentidos: el sentido inmediato y del ulterior. Esta relación de significaciones (lo designado y la simbolizado) constituye la esencia misma de la simbolización. No es puramente convencional ,tiene cierta naturalidad u objetividad de ahí que el sentido simbolizado no se agote nunca(“el símbolo da que pensar ” Ricoeur); es como la condensación de un discurso infinito .Siempre se pueden descubrir nuevos sentidos simbólicos.

El agua del bautismo dice muy poco si se prescinde del simbolismo bíblico del agua como el anarquismo y el socialismo pierden su fuerza cuando se prescinde de su contenido utópico.

El mito es también simbólico. Implica otras cosas: narración, revelación, acción .El mito narra lo que nunca ha sucedido tal cual .El mito se define no sólo por lo que dice sin sobre todo por el modo de decirlo. El mito requiere un ritualización, dramatización.

Tal vez el mito sea la más antigua pedagogía del mundo.

El mito no es una visión del mundo apuesta a la visión racional .Aunque la palabra revelada no pede reducirse al mito, la revelación puede servirse del lenguaje mítico como forma de expresión,

Halbfas insiste en que hay que desmitizar la Biblia si se entiende por ello captar el mito como mito en vez de entenderlo como lenguaje de hechos objetivos sin más pero no hay que desmitologizar la Biblia, es decir, prescindir del mito porque como ya decía Jaspers oponiéndose a Bultmann, el mito  es portador de significaciones que solo pueden expresarse a  través del mito; no son traducibles a otro lenguaje…El mito es una manera legítima de contemplar la realidad de manera complementaria del logos.

c.La motivación condiciona la expresión

Nuestra facultad de lenguaje se ejerce a través de la lengua (conjunto d e convenciones sociales necesaria; evoluciona lentamente ;es también un sistema de valores) y de la palabra. En el paso de la lengua a la palabra interviene la intencionalidad consciente o inconsciente .Hay distintos niveles de lenguaje. Podemos preguntarnos desde dónde hablamos, cuál es el verdadero yo que habla en mí, qué tipo de relación pretendo establecer.¿Qué zona de nuestro yo es la que ora,,la que se arrepiente ,la que expresa  su fe?¿Qué tipo de transaciones establezco al intentar transmitir el  mensaje cristiano?

La misión del catequista conste en hincar en la comprensión del lenguaje empleado por Dios Tiene que evitar la racionalización de los símbolos.

Ser catequista es relacionarse: como representante de la autoridad, como transmisor del saber, como adulto…

b. Hablar de lenguaje religioso implica hablar de desmitización y  de mito y símbolo.

Larga corriente contra el mito .La historia del pensamiento occidental es la historia de la eliminación del mito en favor del logos y la progresiva reducción del logos a  la razón y esa a la razón científica..

La pura razón científica es impotente para construir un mundo humano por lo que se reclama una ética que a su vez está bajo el control de la razón científica.

La imaginación simbólica ha sido descalificada y perseguida. La misma religión tiene dogmatismo frío y racionalista que elimina los símbolos los y los sustituye por fórmulas conceptuales. Lo importante no es crear e imaginar sino demostrar y refutar

El empirismo: todo conocimiento debe basarse en la experiencia .Para el sicoanálisis.el símbolo y el mito son distorsión, disimulación enmascaramiento de un deseo reprimido(mitote Edipo).En el aspecto sociológico el mito sirve para sacralizar(hacer intangilble)lo que el poder y la ideologías quieren mantener(el orden establecido).Por ejemplo: las normas burguesas como leyes evidentes de orden natural…

El elemento básico de la lengua es el signo. En el signo hay significante (no sólo la imagen material ,expresión de significado sino su percepción psíquica) y hay el significado(que no es la cosa sino la representación mental de la misma)

El símbolo es un signo especial. Una realidad más profunda aflora a través de lo sensible; por eso el simbolismo es la forma ordinaria del lenguaje religioso.

En el símbolo hay dos sentidos: el sentido inmediato y del ulterior. Esta relación de significaciones (lo designado y la simbolizado) constituye la esencia misma de la simbolización. No es puramente convencional ,tiene cierta naturalidad u objetividad de ahí que el sentido simbolizado no se agote nunca(“el símbolo da que pensar ” Ricoeur); es como la condensación de un discurso infinito .Siempre se pueden descubrir nuevos sentidos simbólicos.

El agua del bautismo dice muy poco si se prescinde del simbolismo bíblico del agua como el anarquismo y el socialismo pierden su fuerza cuando se prescinde de su contenido utópico.

El mito es también simbólico. Implica otras cosas: narración, revelación, acción .El mito narra lo que nunca ha sucedido tal cual .El mito se define no sólo por lo que dice sin sobre todo por el modo de decirlo. El mito requiere un ritualización, dramatización.

Tal vez el mito sea la más antigua pedagogía del mundo.

El mito no es una visión del mundo apuesta a la visión racional .Aunque la palabra revelada no pede reducirse al mito, la revelación puede servirse del lenguaje mítico como forma de expresión,

Halbfas insiste en que hay que desmitizar la Biblia si se entiende por ello captar el mito como mito en vez de entenderlo como lenguaje de hechos objetivos sin más pero no hay que desmitologizar la Biblia, es decir, prescindir del mito porque como ya decía Jaspers oponiéndose a Bultmann, el mito  es portador de significaciones que solo pueden expresarse a  través del mito; no son traducibles a otro lenguaje…El mito es una manera legítima de contemplar la realidad de manera complementaria del logos.

c.La motivación condiciona la expresión

Nuestra facultad de lenguaje se ejerce a través de la lengua (conjunto d e convenciones sociales necesaria; evoluciona lentamente ;es también un sistema de valores) y de la palabra. En el paso de la lengua a la palabra interviene la intencionalidad consciente o inconsciente .Hay distintos niveles de lenguaje. Podemos preguntarnos desde dónde hablamos, cuál es el verdadero yo que habla en mí, qué tipo de relación pretendo establecer.¿Qué zona de nuestro yo es la que ora,,la que se arrepiente ,la que expresa  su fe?¿Qué tipo de transaciones establezco al intentar transmitir el  mensaje cristiano?

La misión del catequista conste en hincar en la comprensión del lenguaje empleado por Dios Tiene que evitar la racionalización de los símbolos.

Ser catequista es relacionarse: como representante de la autoridad, como transmisor del saber, como adulto…

2.El lenguaje catequístico

a.Fallos del Lenguaje. Halbfas :dicción anquilosada dogmáticamente ,ingenuidad del pensamiento ,retóricas antiguas…

b.El lenguaje catequístico nace de una experiencia: encuentro con Jesucristo..No hay que halar de dios de una manera objtivante

c.La reelaboración del lenguaje pastoral y catequístico es cosa antigua

d.En catequesis se pueden emplear diferentes lenguajes :bíblico, litúrgico, testimonial ,doctrina del magisterio…

1.En cuanto a la Biblia hay que repensar el mensaje cristiano. Comprender la Biblia para entender nuestro tiempo y comprender nuestro tiempo para entender la Biblia.

2.La narración.”Ningún maestro narra si no pone en escena situaciones que se apoderan del lector y en las que él se puede mover para adquirir experiencia”

3.La poesía. Toda poesía es religiosa .Da testimonio de un mundo con sentido. No se dirige al intelecto sino al hombre todo.

4.El lenguaje del grupo. Las relaciones .Fase de prospección: discusiones impersonales..Confrontación y elaboración.

5.Estructura lingüística de la catequesis de la experiencia

¿No estaremos ante una acumulación de lenguajes y estructuras linguísticas ?Acumulación de lenguajes :experiencia ,Biblia ,lenguaje audiovisual ,grupo, plástica, expresión corporal… En la catequesis de la experiencia pude resultar difícil pasar de la experiencia actual al menaje cristiano pero…

6.Quedan otros lenguajes :lenguaje de las religiones, la expresión plática, corporal; lenguaje de los acontecimientos ;el lenguaje audiovisual…

e. Orientaciones generales

.No se pueden usar de la misma manera los distintos lenguajes de la catequesis porque el lenguaje no es unívoco sino pluriforme. Emplear lo audiovisual para ilustrar la palabra es descocer la estructura semántica propia del lenguaje audiovisual moderno..

Insistamos en la importancia de la narración del símbolo del mito y de la hermenéutica. Ni la Iglesia ni la catequesis  tienen que abandonar la narración para convertirse en academia de interpretación racional.

El lenguaje del testimonio es fundamental  la transmisión del cristianismo.

f.Algunos puntos:

1.La importancia antropológica del lenguaje :sin lenguaje

no se pueden capar las cosas, no hay conocimiento, ni

experiencia ni comunicación.

2.Inevitable subjetividad e historicidad de todo lenguaje

3.El catequiza no puede aferrarse a las fórmulas del pasado.

4.En catequesis cada una de las distintas opciones

pedagógicas comporta su propio lenguaje

5.Según Bagot el lenguaje cristiano verdadero resulta de la conjunción de tres lenguajes: el existencial ,el bíblico y el instituido(fruto de una comunidad)

1.No basta el lenguaje instituído

a. En la sociedad tradicional era más fácil :saber y vivir consistían en reproducir el pasado

b.En el mundo actual todo esto ha cambiado: no repetición sino adaptación y creación

2.No basta el lenguaje existencial. Se ha ensayado precatequesis ,catequesis centrada en la vida. Su tentación es la horizontalidad y quedarse solo en este tipo de lenguaje

a. Ha causado impacto las ciencias humanas aplicadas en la pedagogía. Parecía que lo que no producían los sacramentos los realizaban las técnicas humanas .Pero bajo la técnica había cierta ideología..democracia ,éxito humano en un estado de equilibrio logrado a través de las relaciones interpersonales(una nueva salvación más concreta que la antigua?).La no directividad  parte de la capacidad que tiene cada cual para desarrollarse por sí mismo(intolerable toda presión exterior a la persona).Debate entre ciencia y fe…Peligro de esta pedagogía es el inmanentismo ,el pelagianismo.

b.Los movimientos juveniles(A.C.,escultismo…) rompen la forma tradicional de la formación religiosa. Se centraban el lo vivido pero su antropología era rudimentaria, moralista

3.No basta el lenguaje bíblico

Grupos de Biblia…Lo primero no es decir lo que la Biblia es para nosotros

-el  literalismo, la repetición y la falta de encarnación hay que evitarlo.

10.LA TRANSMISIÓN Y LOS AGENTES DE LA CATEQUESIS

1.Transmisión ”Dios dispuso en su sabiduría revelarse a sí mismo””habla a los hombres como amigo” (Dei Verbum,n.2)

Proclamación e interpretación como dos dimensiones esenciales de toda catequesis.

1.Preparación: por parte del catequista y por parte de los catequizandos

-sentido de lo espiritual de la persona, del misterio,sentido de la impotencia fundamental d el hombre

Por parte del tema:¿Qué voy a transmitir?¿A quiénes?¿cómo?.Reflexión:

-bíblico teológica

-reflexión antropológica:¿qué tipo de relación entre el contenido y el grupo destinatario?

–reflexión catequística:¿cuál es el mejor modo de presentar el tema?

En cuanto a la dinámica general de cada tema:

-Entroncar mensaje y vida

-Estructurar cada tema en función de las dos dimensiones esenciales del cristianismo. llamada de Dios y respuesta del hombre

–Recordar que la pedagogía suele ir de lo conocido a la desconocido, de la particular a lo universal ,de los signos al significado, de lo concreto a lo abstracto.

2.Proclamación: Poner en contacto con la Palabra de Dios—Biblia ,liturgia, testimonio de vida y doctrina.

3.Interpretación: Interpretar la Palabra es situarla en su contexto, captar el sentido perenne ,actualizar la Palabra de Dios

4.Complementos de toda buena transmisión:

-clima adecuado

-En la catequesis hay enseñanza y algo más

-Primacía de lo concreto pues Dios se revela con signos sensibles

-Jerarquizar lo que se transmite

-Adaptarse a la totalidad del hombre: inteligencia ,voluntad, memoria, tendencias, edad, ambiente)

-Hacer sentir y experimentar

-Apuntar a la conversión de la mentalidad

-Llegar a  asimilación personal y a la vivencia.

2.Los agentes de la catequesis

1.Misión del catequista: Dios el agente principal

2.No se puede ser catequista sin estar en relación con la Biblia y la teología,la psicología y la pedagogía

-Ser cateqaeusita: inteligencia-compresión empática –curiosidad-aprender siendo y haciendo-cambio de mentalidad-coherencia entre los saberes del educador de la fe y su propia vida-cercanía –colaborar en la integración de toda la experiencia-formación y técnicas para programar y evaluar.

Todo esto con actitudes de :calidad humana ,diálogo, conocimiento personalizado, optimismo paciencia…