VIKTOR EMIL FRANKL(1851-1997)

VIKTOR EMIL FRANKL(1851-1997)

“Contaba Víctor Frankl una historia sobre cierto médico que algunos años después de la segunda guerra mundial examinaba a una mujer judía que llevaba una pulsera hecha de nueve dientes de oro.

.-”Bonita pulsera”,observó el médico.

-.”Sí,-respondió la mujer-Este dientecillo es de Miriam y esto otro de Esther y esto otro de Samuel…”

Y así siguió mencionando el nombre de sus hijos de hijas.”Nueve hijos, y todos ellos llevados a la cámara de gas”.A la pregunta cómo podía vivir con semejante destino ella respondió que actualmente dirigía un orfelinato en Israel”(Längle,A.,Víctor Frankl.Una biografía,132)

El hombre doliente,Herder,Barcelona,1994.

En el año 1968 me entusiasmé mucho al leer el libro de Renzo Titote titulado Ascesis y personalidad. Por primera vez leía los nombres de Freud, Jung y V.E.Frankl porque un autor que había leído sus obras nos introducía en la llamada psicología dinámica. Pero por quien comencé a interesarme fue por la Logoterapia de Frankl y la curación por el sentido.

Estudiando Filosofía en  Valladolid  encontré el luminoso libro TEORIA Y TERAPIA DE LAS NEUROSIS ,también del Dr.Frankl, de la Editorial Gredos en la sección Psicología y psicoterapia fundada por el Dr. López Ibor. A través de sus páginas percibí la talla científica y humana de este eminente Doctor en Psiquiatría que además era Doctor  en filosofía.

Me pareció de  mucho valor  el diagnóstico de las neurosis o enfermedades del estado del ánimo que pueden obedecer a una causa orgánica o funcional y de acuerdo a esto habrá que darle un tratamiento u otro. Pero sobre todo insiste en que  la curación de algunas neurosis  dependen del sentido de la vida.  Razona el sentido del sufrimiento  incluso cuando se trata de  de las enfermedades incurables. Salpica ese estudio sobre la teoría y terapia de las neurosis con estupendos casos que ilustran lo que va explicando..

Los felices momentos que pasé leyendo este libro culminaron con la lectura de El hombre en busca de sentido o diario de un sicólogo en un campo de concentración de la Editorial Herder. Un libro traducido a 18 idiomas con 1 millón de ejemplares .

Este hombre nacido en Viena en 1905,judío, que recordó a sus madre como una persona de alma bondadosa y corazón piadoso”  y admiró a su padre por el alto sentido de la justicia . Cuidó de ellos en los momentos más difíciles cuando le propusieron salir hacia América y huir de la persecución  nazi optó-como buen judío- por cumplir con el cuarto mandamiento de la ley de Dios: honrarás a tu padre y a tu mande..

Desde muy pequeño sintió deseos de ser médico. A los cuatro años-cuenta- una noche se alarmó porque tomó conciencia de que también se moriría algún día.

La pregunta por el sentido entra también en su conciencia cuando adolescente se encuentra madurando y luchando espiritualmente. Cuenta que una vez reaccionó violentamente en el instituto cuando un profesor de historia natural dijo que la vida de los organismos y de los hombres no era al fin y al cabo nada más que un proceso de oxidación, de combustión. Frankl se levantó y le espetó la impetuosa pregunta:

.¿Qué sentido tiene entonces la vida?

Entró en la universidad donde estudió medicina y más concretamente psiquiatría.

Fue un joven a quien le interesaron la filosofía la psicología y la política .No pudo resistirse a la tentación psicologista e incurrió después en la sociologista .Mientras el psicologismo reducía todo comportamiento humano a procesos síquicos internos como conflictos y tendencias instintivas el sociologismo hacía lo mismo al reducir a los hombres a modos de reaccionar ante las situaciones sociales como si fuera un juguete. El hombre entonces no era “más que” un producto de sus instintos síquicos y del medio social. Se volvió nihilista. Su fe en Dios pasó a segundo plano y finalmente lo abandonó.

La veta socialista le llevó hasta el grupo de seguidores del psicoterapeuta Alfred Adler .Desde ahí se puso en contacto con el pensamiento humanista existencial y religioso de Max Scheler que le llevaría a su logoterapia. Frankl quedó eternamente agradecido a su maestro Rudol Allers, médico, filósofo psiquiatra y psicoterapeuta austriaco que emigrando a EEUU.,se inclinó más hacia la filosofía cristiana.

Se interesó por el sicoanálisis. Leyó mucho y enviaba a Freud los resultados de sus muchas lecturas interdisciplinarias.

En su vida se sucedieron algunas olas de sufrimiento y crisis. Un conflicto con Adler fue la causa de su expulsión de la Asociación de psicología individual. Frankl vivió momentos de vacío y desorientación que coinciden con la época del nacionalsocialismo y le siguió un tercer periodo de sufrimiento en cuatro campos de concentración .La gran crisis condice con la liberación cuando Frankl se entera de la muerte de sus familiares.

Entre 1930 y 1936 se ocupó de su formación como médico especialista en neurología y psiquiatría Su maestro Otto Pötzl..

Durante algún tiempo Frankl padeció sentimientos de vacío y aburrimiento unidos a la falta de interés con padecimiento de “insondables sentimientos de falta de sentido que más tarde definió como vacío existencial en el que “prolifera la libido sexual”

Se  casó con Tilly Groser el 17 de diciembre de 1941 y en septiembre de 1942 los Frankl -la joven pareja y loa padres de Frankl –ingresaron en un campo de concentración, Theresenstadt a 70 km.al norte de Praga. Durante año y medio pudo ir a leer a la biblioteca y se ocupó de la filosofía escolástica ,de Sto.Tomás, de San Agustín y de Emmanuel Kant.

Fue en Thresienstadt donde Frankl vivió una “situación límite”

“Un día durante una llamada nocturna Frankl fue destinado para un transporte especial por razones incomprensibles. Sabía que estos traslados acababan en la cámara de gas.

¿Qué debía hacer? ¿Correr hacia la alambrada para escapar de su destino por medio del suicido ¿¿El, que había luchado siempre contra la idea de arrebatarle a la vida  la última oportunidad de desarrollo? Lo primero fue a ver a su madre para despedirse de ella .Después fu a despedirse de su mujer. El padre ya estaba muerto.

 

Cuando llegó el momento de separarse fue andando lentamente con el corazón en un puño hacia el fuerte para poder ver desde allí una vez más la puesta de sol. Y mientras andaba, tomó conciencia de que en realidad ya había hecho todo lo posible en esta vida. Por primera vez ya no había más responsabilidades ni obligaciones ni necesidad de decisiones. El peso de la vida y el deber de su cuidado le abandonaron

.Lentamente comenzó a disolverse su talante sombrío y apareció en su lugar un  sentimiento de ligereza. Era un sentimiento de vida hasta entonces desconocido como si su existencia flotara sobre él. Como si hubiera tocado un soplo del más allá. Como si la vida en lo que a él respecta hubiera acabado y ahora pudiera observarla desde  las gradas de los  espectadores. Era un sensación de felicidad, gratitud, una sensación de alegría y satisfacción por la vida cumplida una sensación de apego y de ser uno solo consigo mismo y con el mundo que le hacía sentir al mismo tiempo cierto éxtasis.

Liberado el 27 de abril de 1945 por las tropas americanas

Un par de días después supo de la muerte de su madre y del hermano.

Durante una conversación con su mejor amigo, el psiquiatra Paúl Polak Frankl expresó entre lágrimas su sentimiento más profundo sobre los múltiples sufrimientos y               desgracias que había tenido que padecer.”Algún sentido debe tener el hecho de que uno sea puesto a prueba de tal manera. Sólo  puedo decir que siento como si se esperara algo de mi, como si se me requiriera algo, como si estuviera predestinado para algo”

En 1945 ya era jefe del departamento neurológico del Hospital Policlínico de Viena del que fue director durante 25 años hasta su jubilación. Escribió  sus experiencia en el campo de concentración El hombre en busca de sentido. Por recomendación de Gordon Allport,sicólogo de Harvard,se tradujo al inglés Man´s search for meaning. y apareció en 1959.En 1961  la 4ª edición.En 1966 llegó a 6 ediciones En 6 años 14 ediciones hasta que en 1995 aparecieron más de 9 millones de ejemplares. Declarado como “uno de los libros de mayor influencia en América

Conducido a un campo de concentración vio morir a mucha gente y sobre todo a los desesperados que se daban contra las alambradas electrificadas. Alentaba a los compañeros que a temperaturas bajísimas tenían de trabajar. Por la noche organizaba círculos de compartí y así animaba a seguir viviendo.

Kart Jaspers se conmovió hondamente con él y lo describió “como entre los pocos grandes libros de la humanidad”. También Martin Heidegger alabó este libro y lo definió como el mejor de Frankl. Gabriel Marcel-a quien tanto admiraba Frankl- escribió incluso un prólogo para la edición francesa.

En este libro Frankl no describe tanto el espanto y el horror de la vida en el campo. Su interés reside en el hombre concreto y en cómo este logra de hecho sobrellevar la opresión de una situación tan extrema..Este libro no culpa ,no juzga ni acusa. Es un documento sobre la fuerza del espíritu humano para afrontar a sí mismo y a la vid para poder configurarla sobreponiéndose a una situación momentánea. En cualquier situación es posible experimentar esta fuerza del espíritu para vivir por un sentido, asumir su responsabilidad e instituir su libertad.

En 1946 escribió Ärztliche Seelsorge(cuidado de las almas) ,Psicoanálisis y existencialismo en que da su fundamento a la logoterapia.

En 1949 obtuvo el segundo doctorado en filosofía con la disertación La presencia ignorada de Dios. En 1946 se casó con una enfermera Eleonore Katharina Schwindt

Murió el 2 de septiembre de 1997.

Vivió una actitud de reconciliación de un superviviente de los campo de concentración

.Impresionaba su inquebrantable creencia en el sentido que le permitía viviendo ese a todo. Prefería resolver las cosas a solas consigo mismo y con Dios.  Escribió en 1950 que la experiencia de la soledad era necesaria para que los hombres mantuvieran ese diálogo con Dios,…” es verdad, el hombre debe estar solo :sólo entonces puede percatarse de que no esta solo ni lo ha estado nunca. Consideraba a la logoterapia como un método para sacar al hombre de la desesperada soledad del nihilismo y conducirle por medio del consuelo y del descubrimiento del sentido a la seguridad de un gran todo, en definitiva, hasta Dios .Frankl instaba a no menospreciar la idea de que la desgracia enseña a rezar.

Para él, la práctica logoterapéutica no consistía en un trabajo de transmisión sino de convencimiento cuyo objeto es hacer que el hombre tenga argumentos suficientes que le inmunicen contra la desesperación y le detenga ante un posible suicidio que le sirvan para fundamentar y confirmar el sentido de la vida y refuercen su actitud optimista.

Frankl y la religión

Es muy pudoroso al hablar de su fe:”Cuando rezo no puedo entregarme a Dios por completo, si me está iluminando un foco y sé que me están filmando. En ese preciso momento, el acto se objetiva y pierde su propio objeto, su intencionalidad, pues orar es dejar arder la personalidad o bien su la suprapersonalidad a la cual rezo.

“Dios es el interlocutor de nuestro monólogos más íntimos”

Frankl traduce la frase e L.Wittgestein:De lo que no se puede hablar ,mejor es callar “ a ”a aquello de lo que no se puede hablar, mejor es orar”.

El anhelo de Dios es una sed insaciable en la medida en que no puede referirse más que a Dios. Frankl siente y habla en consonancia con el espíritu de San Agustín y añade una cita de Franz Werfel: “La sed demuestra la existencia del agua”.Así como el anhelo señala el camino hacia Dios, también el amor señala un camino.

No era cristiano sino judío y su segunda mujer fue cristiana y su fija fue bautizada en la fe cristiana. No le asombraba que una religión “que desde hace 2000 años trabaja con las mejores cabezas de Occidente para refinar el concepto de hombre, haya generado un concepto de hombre que en muchos aspectos sigue siendo insuperable, Por eso pudo suscribir sin más gran parte de la antropología del cristianismo.

Se resistía a la interpretación de la psicología profunda que ve a Dios como una proyección de la imago del padre. Lo explicaba al revés.”Dios no es una imago del padre, sino que el padre es una imago de Dios..El padre no es el arquetipo de toda divinidad, lo correcto es más bien  lo contrario: Dios el arquetipo de toda paternidad

Frankl con la política

Frankl en relación a las SS.:”No cabe hablar de odio…En el campo de concentración no se odiaba a los seres humanos, ni siquiera como se odian los insectos, que también se exterminan y gasifican. No se odiaba a estos hombres ni se les quería castigar como se

Quiere castigar a los delincuentes. Allí se eliminó hasta el último resto de personalidad”

El periodista Kart Wimmer refiriéndose a su entrevista con Frankl dice:”¿ha sentido odio alguna vez?”,le pregunté durante nuestra conversación y el me respondió con calma: No soy capaz de sentirlo ”Su mujer Elly lo confirmó:”Nunca le oí pronunciar una palabra de odio”.

Par Frankl no es justo hablar de una culpa colectiva.

 

Claves de su obra

 

Logoterapia :psicoterapia centrada en el sentido

 

Análisis existencial :antropología que proporciona uno sustento teórico a la logoterapia. La libertad y la responsabilidad como fundamento de la existencia humana.

Importancia de la concientización de lo espiritual

 

Voluntad de sentido: fuerza primaria de motivación en el hombre pues sin sentido la vida se vacía de contenido y de futuro.

De acuerdo con la logoterapia el sentido no puede crearse voluntariamente ni tampoco encontrarse a discreción. Su descubrimiento presupone un proceso de búsqueda.

Si no se encuentra el sentido se genera el vacío existencial.

Cuando se prolonga el vacío puede aparecer la agresión la depresión y la adicción.

Frankl desarrollo la intención paradójica a modo de terapia específica para estos casos.El paciente fóbico es estimulado a proponerse desear paradójicamente aquello que teme(la propia intención).Una persona con fobia al colapso, por ejemplo ,tiene que desear sufrir un colapso dondequiera que esté, es decir, voluntariamente y luego volver a intentarlo en la calle hasta llegar a hacerlo cada cien metros y cuando la gente se agolpe a su alrededor, que se levante y diga.:”Siempre hago lo mismo, no se preocupen. Con la intención paradójica además Frankl  fue el primero en poner el humor al                     servicio de la psicoterapia.

Frankl sostiene que las obsesiones se originan en la lucha forzada contra un contenido          que se teme. La intención paradójica es un método de gran ayuda

Las depresiones surgen como consecuencia de una tensión entre el ser y el deber.

Frankl considera que la mayoría de los casos de trastornos sexuales el afán de deseo es el principal factor desencadenante. A esta unilateralidad patógena que omite el encuentro personal, Frankl opone la derreflexión el otro método por él desarrollado. La derreflexión cosiste en que el paciente se concentre en el contenido y el valor del mundo y aprenda a abstenerse de pensar continuamente en el éxito(o en el deseo).

 

El concepto de hombre:

Tres aspectos diferenciados: el cuerpo(soma),los sentimientos o impulsos(psique)

Y el espíritu(nous)

Como ser físico el hombre se preocupa por la conservación  y salud de su cuerpo

Como ser síquico esta preocupado por el mantenimiento de sus fuerzas vitales y el bienestar  en su propio cuerpo

Como ser espiritual(persona)el hombre está preocupado por el sentido y el valor de su vida

El hombre se descubre a sí mismo, está abierto al mundo autotrascendiéndose

Frankl  lucha contra el reducionismo en psicoterapia.

Para Freud la fuerza síquica de los impulsos sexuales fue elevada a la categoría de motor principal del hombre. En el caso de Adler fue el afán de poder. Es verdad que estas fuerzas existen pero quien   las considera como su  característica dinámica y hasta su sentido de vida no alcanza a comprender la naturaleza del hombre.

Frankl se opone al determinismo y en sus clases diferencia entre causa y efecto y razón y consecuencia. El ejemplo que usaba era el de las lágrimas. Estas pueden estar causadas por la acción de trocear cebollas. El hombre llora aunque no tenga ningún razón..Algo diferente ocurre cuando el hombre ha perdido a su pareja. La pérdida produce automáticamente las lágrimas a modo de reflejo como cuando se trocean las cebollas. El hombre siente dolor porque ha perdido un valor y ese valor le parece lo             bastante importante como para dedicarle tiempo. Para expresar a su consagración a la pèrdida deja surgir las lágrimas que se avecinan porque concuerdan con lo que él consideraba valioso y llora. Llora en relación con la pérdida. Pero no en virtud de ella.

El reducionismo prescinde de cierto poder específicamente humano que además es susceptible de ser utilizado con gran provecho para la psicoterapia: el poder de obstinación del espíritu. Es la facultad de oponer a toda la realidad interna o externa gracias a la propia voluntad de ofrecerle resistencia y obstinarse.

La pérdida del sentido conduce al nihilismo.”He pasado por la escuela del psicologismo y por el infierno del nihilismo”,admite Frankl

 

OBRAS DE FRANKL.

*Catedrático de neurología y psiquiatría en la universidad de Viena. Profesor de logoterapia en Universidad de S.Diego(California).Ha ocupado diversas catedrático en Harvard,  Stanford,Dallas y Pittsburg. Invitado por 174 universidades.

Las 26 obras publicadas han sido traducidas a 18 idiomas incluídos el japonés el chino y el coreano .

Durante 25 años el profesor Frankl fue director de la policlínica neurológica de Viena.

Logoterapia y análisis existencial,_Herder, Barcelona 1994.

Teoría y terapia de las neurosis,Herder,Barcelona,1992.

La psicoterapia al alcance de todos, Herder, Barcelona,1995

La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religión,Herder, Barcelona, 1994,

Psicoanálisis y existencialismo, México FCE,1978.

Ante el vacío existencial, Herder,Barcelona

La voluntad de sentido,Herder,Barcelona,1994.

La psicoterapia en la práctica médica,Buenos Aires,Escuela,1966

El hombre en busca de sentido,19ª ed.Herder,barcelona1998

PAUL CHAUCHARD(1912-2003)

PAUL CHAUCHARD

 

El encuentro con determinadas personas que te han hecho bien hace que sientas agradecimiento hacia ellas y recuerdes el momento en que su nombre entró en tu vida. La lectura de dos de sus libros: El equilibrio sexual y el progreso sexual, me dieron una clave luminosa con vistas a la educación para el amor humano y para la vocación de célibe consagrado. Una visión cálida y serena de la sexualidad que para ser humana necesita ser educada a  través el control cerebral y emocional cuya sede se encuentra en el cerebro prefrontal que nos permite el uso del freno y acelerador en nuestra conducta. Es el órgano de la reflexión y de la libertad .El hombre no puede ser esclavo de sus deseos sino que ha de ejercer un sano ejercicio de control.

Una sociedad que ha convertido a la sexualidad en un objeto de consumo necesita ser avisada para no subanimalizarse y convertir al hombre o a la mujer en un objeto despersonalizado .En definitiva, la sexualidad, la genitalidad han de integrarse en el concierto del amor humano.

Este gran científico, médico y neurofisiólogo francés de prestigio internacional, investigador sobre el cerebro humano llegó a ser Director de la “Escuela de Estudios Superiores de Parías y de la “Escuela de psicólogos prácticos”.Fue uno de los fundadores de la Facultad de Ciencias de la sexualidad de la Universidad católica de Lovaina(Bélgica).

Al tiempo que investigador en laboratorio y profesor fue un gran divulgador de sus hallazgos científicos y humanistas. Junto con sus esposa Jacqueline y varios matrimonios médicos de Paris, Lyon, Nantes y Lille :Doctores Chanson, Van der Stappen,  Guy y Rendu promocionaron la preparación para el amor por medio de encuentros y reuniones de parejas de jóvenes matrimonios y novios.

Cuando Pablo VI en 1968 publicó la Encíclica Humanae vitae que muchos simplificaron en un “no a la píldora contraceptiva” ignorando que de lo que se trataba era de la humanización del amor conyugal y de la sexualidad y por lo tanto de una sana educación para el diálogo conyugal el Dr. Paul Chauchard dedicó a Pablo VI ,el papa impugnado, dolorido y animoso, testigo de la humanidad y de la fe un precioso libro titulado  “Voluntad y sexualidad”,Ed.Herder, Barcelona,1971. Y escribía a este propósito:”No me costó trabajo afirmar que estando en contra de la píldora por razones biológicas, seguiría estándolo si el papa estuviese a favor, puesto que no se trataría de un dogma…Me parecía impensable que el papa tomase ese camino a no ser que cambiase toda la moral y toda la teología”(p.26).Una sana razón ecológica de no alterar el normal organismo femenino con fármacos. Y una segunda apreciación: el ejercicio del amor sexual genital en la pareja requiere un diálogo y una sincera comunicación.

Durante 20 años fue presidente LAISSEZ VIVRE ,Dejadles vivir, fundación que promueve el respeto de la vida y ayuda a las mujeres en situaciones difíciles

Hace unos años le hice una entrevista para que me sugiriese algunas claves  para la educación en el amor en la vida de los adolescentes. De ella quiero ofrecer algunas de sus partes

Carlos Prieto González.. –Sabemos que la adolescencia empieza con la pubertad y está marcada no por el comienzo de la sexualidad sino por el despertar de las funciones genitales con la posibilidad fisiológica de la satisfacción. Dr. Chauchard, ¿podría indicarnos cuál es el alcance de este despertar de la sexualidad en la adolescencia y su correcta orientación

 

Dr.Chauchard.-Supuesta su formulación sobre la adolescencia, lo primero que he de afirmar es que incitar al adolescente a ejercitar lo más pronto posible su sexualidad es lo mismo que decirle que no pertenece a la especia humana, sino que es un chimpancé.No hay en esto ninguna paradoja sino una conclusión biológica objetiva. Uno de los caracteres distintivos de la superioridad humana es que el ser humano está retrasado en su desarrollo. Un mono pequeño y un hombre pequeño al nacer son seres inacabados. Pero el mono madurará pronto ;primero en lo que respecta a su cerebro, luego en su organismo. A los 6 u 8 años la pubertad les ha hecho adulto. Es conforme a su naturaleza que se acople a partir de este momento en que  sus sanos instintos entran en acción completados por la imitación de los adultos de mayor edad. Por el contrario, el hombre con su cerebro más completo y más vacío dispondrá de mucho más tiempo para amueblarlo y aprender a servirse de él. En esa larga maduración que obliga a la educación, la pubertad no marca ya el estado adulto como en el animal sino el comienzo de un posterior periodo de inmadurez, el más importante quizá para ser un verdadero adulto.

Ciertamente es cosa normal que el adolescente y el joven experimenten la tención de autosatisfacerse agradablemente de forma solitaria. Pero no se acierta a ver que esta masturbación es la gran responsable del prejuicio masculino del no-dominio sexual .El adolescente no tiene que desesperarse por haber sucumbido sino que sabrá que lucha contra una tendencia mala que le impide crecer y que luchando se prepara a ser un hombre plenamente idóneo para un matrimonio feliz

 

C.P.G.-Doctor, por cuanto acaba de afirmar, la continencia en el adolescente y en el joven es una condición para llegar a una sexualidad adulta y madura.¿Podría indicarnos cómo lograr ese espíritu de continencia positiva y liberadora?

 

Dr.Chauchard.-Una vez comprendida la necesidad de la continencia positiva del adolescente para el acceso de una sexualidad adulta y por consiguiente a la posibilidad de una relación conyugal correcta en el futuro o a la posibilidad de una consagración en virginidad del sacerdote o del  religioso, todo lo que aumente el domino consciente de sí mismo, todo, lo que es resistencia a los impulsos resulta aprovechable, ya se trate de la sexualidad o de otra materia como el esfuerzo para un trabajo regular, esfuerzo por la cultura física, esfuerzo por resistir  las toxicomanías.¡Cuántas oportunidades para resistir a los impulsos sexuales y ser verdaderamente libres¡ El adolescente, no maduro para el acto sexual, se halla precisamente en las condiciones para prepararse en la continencia y castidad positivas que es aprendizaje del domino de sí mismo. Cualquiera que sea su destino o vocación ulterior, el adolescente tendrá necesidad del domino de su sexualidad lo mismo que el célibe; que si debe contenerse relativamente lo será para la armonía del hogar. La castidad no es exclusiva del sacerdote o del religioso. Todos deben practicarla en nombre del amor: amor de sí, amor del futuro cónyuge, amor de Dios.El joven casto y continente lo es no porque sea un ignorante o un reprimido que sienta horror hacia la sexualidad, sino porque renuncia ella para convertirse en un hombre o mujer verdadero y equilibrado, apto para una verdadera sexualidad adulta. Debido a los prejuicios e informaciones erróneas, ciertamente se encuentra solo ante esta verdad y conviene que esté convencido de que eso es la verdad .

C.P.G.- La continencia necesita de un aprendizaje o pedagogía.¿Podría concretarnos el ejercicio a seguir?

Dr.Chauchard.-Ya hace muchísimo tiempo que los verdaderos moralistas, los que  no predican un moralismo frío y negativo, los que no cierran los ojos a la realidad, han renunciado a dar recetas, prefiriendo explicitar las condiciones de vida que favorecen el esfuerzo de la castidad: una vida regular, orientada hacia los demás, el deporte, donde el narcisismo es combatido por la sana camaradería colectiva. Pero hay momentos en que la tentación es demasiado fuerte. La mejor buena voluntad se halla desarmada y la responsabilidad muy atenuada: un sueño ,una imprudencia en lecturas o espectáculos…es una razón para no tener escrúpulos desequilibrantes, pero tampoco para instalarse en un mal hábito. Hay que saber que está en las posibilidades de nuestro cerebro sustraernos a la tentación calmando  nuestros órganos sexuales genitales mediante ejercicios varios de descondicionamiento. No se trata de excitarse para calmar la sexualidad. Se trata  una vez más de haber pasado por el adiestramiento psicofísico para el autodominio general no sexual .El que ha aprendido una técnica del dominio(YOGA, RELAJACIÓN, MÉTODO VITTOZ, RESPIRACIÓN CONTROLADA)posee en sí mismo la posibilidad de aplicarla a la relajación sexual

 

BIBLIOGRAFIA DEL DR.CHAUCHARD

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Amor y anticoncepión, Hacia una sexualidad responsable,  (Madrid:  Fax  1967

Amour et contraception, Pour une sexualité responsable,  (Tours:  Mame  1965

Aprender a amar, Regulación de la natalidad y moral cristiana,  (Andorra:  Casal i

Vall  1967).

Apprendre a aimer, Régulation des naissances et morale sexuelle,  (Paris:  Fayard  1963).

Biología y moral,  (Madrid:  Fax  1964).

Bioloia e moral,  (Lisboa:  Uniao grafica  1962

El cerebro y la mano creadora,  (Madrid:  Narcea  1972

Le désir de la drogue, Imagination et realité,  (Tours:  Mame  1970).

La dignité sexuelle et la folie contraceptive,  (Paris:  Levain  (s.a.)).

La educación de la voluntad, Teoría y práctica del control cerebral,  (Barcelona:  Herder  1973).

L’education de la volonté, Théorie et pratique du control cerebrale,  (Mulhouse:  Salvator  1969).

Envejecer juntos,  (Alcoy:  Marfil  1969).

El equilibrio sexual, Desarrollo sexual, funciones genitales y espíritu de continencia,  (Barcelona:  Fontanella  1971).

L’equilibre sexuel, Epanouissemen tsexual. Fonctions genitales et esprit de continence, (Paris:  Levain  (s.a.)).

Fuerza y sensatez del deseo, Análisis del Eros, (Barcelona:  Herder  1974

El hombre normal, Elementos de biología humanista y de cultura humana,  (Madrid:  Razon y Fe  1964).

L’homme et la physiologie du cerveau,  (Paris:  Levain  (s.a)).

 

Nos handicaps sexuels, (Mulhouse-Paris:  Salvator.Casterman  1967).

La maitrise de soi, Psychofisiologie de la volonté,  (Bruxelles:  Dessart  1963).

El celibato sacerdotal en Varios, Bac,Madrid,1974

La maitrise sexuelle, Problèmes de la continence et de l’union reservé,  (Paris:  Levain  (s.a.)).

Les mecanismes cerebraux de la prise de conscience, Neurophisiologie, psychanalyse et psychologie animale, (Paris:  Masson et Cie  1956).

El mensaje de Freud y la psicofisiología,  (Madrid:  Fax  1973

 

La morale du cerveau,  (Paris:  Flammarion  1962).

Une morale des médicaments?, Le doping, les hypnotiques, les tranquilisants, les analgesiques, les stupefients, les défatigants, les contraceptifs, (Paris:  Fayard  1966).

El pensamiento científico de Teilhard,  (Barcelona:  Península  1967

El progreso sexual, Educación del cerebro y sexualidad adulta,  (Barcelona:  Fontanella  1971

Le progrès sexuel, Education du cerveau et sexualité adulte,  (Paris:  Levain  (s.a.)).

El respeto a la vida,  (Burgos :  Aldecoa  1965

El ser humano según Teilhard de Chardin,  (Barcelona:  herder  1965).

Trabajo, diversión e higiene mental,  (Madrid:  Fax  1970).

Vicios de las virtudes. Virtudes de los vicios,  (Madrid:  Fax  1966).

Voluntad y sexualidad, A propósito de la Encíclica Humanae Vitae,Herder,Barcelona,1971

Volonté et sexualité, A propos de l’encyclique Humanae Vitae,  (Mulhouse-Paris:  Salvator-Casterman  1969

Farmaci, Psicofarmaci e Morale, Doping, Ipnotici, Tranquillanti, Analgesici, stupefacenti, rilassanti contracettivi, (Torino:  Sei  1970

 

Teilhard, testigo del amor,  (Buenos aires:  Columbia  1968 Teilhard y el optimismo de la cruz,  (Buenos aires:  Columbia  1968

Le respect de la vie,  (Paris:  Beauchesne  1963

Invecchiare in due, (Cinisello Balsamo:  Paoline  1973

Por un cristianismo sin mitos,  (Barcelona:  Fontanella  1967).

Necesitamos amar, Ed.Herder, Barcelona,.1969

En contra de la píldora y la planificación familiar. Ed.Pomaire, Santiago de Chile

La educación de la voluntad, Ed.Herder,Barcelona.1973

El cerebro y la conciencia ,Ed.Martínez Roca,Barcelona

 

MANUEL MORENTE(1886-1942)

MANUEL GARCIA MORENTE(1886-1942)

Lunes, 12 de Enero de 2009

 

Aquella mujer que asistía al curso de verano para propagandistas de Acción Católica en torno al sacerdote Manuel García Morente había recibido un toque de atención:¡Cuidado con tu feminidad ¡En cuanto estudiante de Ciencias exactas , una actitud matemática y lógica que lleva al espíritu humano al descubrimiento de la verdad rigurosa y que coloca en la pista hacia Dios, podría también encerrarte en un riguroso, exacto y frío pensamiento racional y calculador. Hablar de feminidad implica desarrollar la dimensión humana del sentimiento, la intuición, la cordialidad. La rica personalidad humana que no se limita a la estricta racionalidad matemática es sazonada y complementada por el sentimiento, la confianza, la fe, la alegría

A Manuel García Morente ,ilustre jienense ,en su itinerario profesional y humano lo vemos moverse con desenvoltura y agilidad académica en la filosofía de Kant y en la fenomenología de Husserl y más tarde, no sin dificultad, asimilando el pensamiento de Aristóteles y Sto.Tomás que le permitirán reflexionar, razonar ,comprender y expresar los contenidos de la fe cristiana vertidos en un lenguaje filosófico aristotélico tomista. También Gabriel Marcel sufrió cuando al prepararse para recibir el bautismo y ofrecérsele el Catecismo romano se encontró con un lenguaje filosófico y teológico que le resultaba frío y difícil.

Nacido en Arjonilla, Jaén el 22 de abril de 1886,hijo del Dr.García Corpas, oculista, fue enviado a estudiar a Bayona(Francia),obteniendo la Licenciatura en Letras por La Sorbona. Posteriormente estudiaría en Marburgo, Belin y Munich lo que nos pone en la pista del conocimiento que tiene de la filosofía alemana.

A los 24 años años obtuvo la cátedra de Ética en la Universidad Central de Madrid .En 1926 llegó a ser Decano de Filosofía y Letras así como Subsecretario de Instrucción pública. Tradujo del alemán las tres Críticas de Kant.

El proceso de su conversión lo encontramos narrado en una carta dirigida en septiembre de 1940 a Monseñor José María García Lahiguera, hecha pública después de su muerte

Recibió la triste noticia del asesinato de su yerno el 28 de agosto de 1936 en Toledo cuando estaba entregando el Decanato al Sr.Besteiro, su sucesor. Comenzó a caer sobre sus espaldas un aluvión de preocupaciones familiares y recibió una confidencia por la que supo que su vida también se estaba amenazada. Tiene que salir urgentemente de España llegando a Paris el 2 de octubre “con setenta y cinco francos en el bolsillo”.

“Llegué a París sin dinero y con el alma transida de angustia y de dolor y además corroída por preocupaciones de índole moral.¿Había hecho bien en abandonar mi casa y a mis hijas y ponerme egoístamente a salvo?“Una señora viuda de un antiguo compañero de estudios de la Sorbona le proporcionaba la comida y un amigo, Dn.Ezequiel de Selgas, una habitación ara dormir.

 

Noches de insomnio se sucedieron en aquella vida del Dr.García Morente .A finales de enero de 1937 recibió una carta de la Editorial Garnier que le proponía la confección de un diccionario francés –español .A mediados de marzo recibió un cablegrama de Buenos Aires en el que se le ofrecía la cátedra de Filosofía en la Universidad de Tucumán. Así creyó solucionar la situación económica de su familia .Pero le quedaba por resolver el problema que había surgido en el momento en que sus hijas salían de España. Este asunto se complicó y con él se retrasaba la partida para Argentina. Esto le descorazonó y le deprimió. Pero después de haber dejado vagabundear a su imaginación “se me ocurrió la idea de que era insensato dejar a la imaginación rienda suelta para que caminase sin rumbo ni orden…Era preciso pensar ordenada y metódicamente..El resultado fue: desde que empezó la guerra yo no había intervenido ni poco ni mucho en mi propia existencia. Mi vida, los hechos ,se habían hecho sin mi ,sin mi intervención.¿Quién o qué o cuál era la causa de esa vida, que siendo mía no era mía? Por un lado mi vida me pertenece pero por otro lado esa vida no me pertenece, puesto que su contenido viene en cada caso producido y causado por algo ajeno a mi voluntad. No encontraba yo a esta antinomia más que una solución: algo o alguien distinto de mí hace mi vida y me la entrega, me la atribuye, la adscribe a mi ser individual .El que algo a alguien distinto a mi haga mi vida, explica por qué mi vida ,en cierto sentido, no es mía .Pero el que esa vida, hecha por otro ,me sea como regalada o atribuida a mí ,explica en cierto sentido el que yo la considere como mía. Ante la gravedad de estos problemas me quedé perplejo y como desconcertado”

El don de la razón y de la inteligencia bien usadas, van hallando un sentido en la agitada reflexión de nuestro amigo pero una noche “Se me ocurrió poner en marcha la radio para ayudarme a la distracción .Estaban radiando música francesa: final de una sinfonía de César Frank; luego al piano, la Pavane pour une infante défunte de Ravel; luego,en orquesta ,un trozo de Berlioz intitulado L´enfance de Jésus. No puede usted imaginarse lo que es esto, si no lo conoce: algo exquisito suavísimo, de una delicadeza y ternura tales ,que nadie puede escucharlo con los ojos secos. Cantábalo un tenor magnífico ,de voz dulce, aterciopelada, flexible y suave que matizaba incomparablemente la melodía pura, ingenua, verdaderamente divina. Cuando terminó cerré la radio para no perturbar el estado de deliciosa paz en que esa música me había sumergido .Y por mi mente empezaron a desfilar imágenes de la niñez de Ntro -Señor Jesucristo. Vile en la imaginación caminando de la mano de la Santísima Virgen…Seguí representándome otros períodos de la vida del Señor…Poco a poco se fue agrandando en mi alma la visión de Cristo, de Cristo hombre clavado en la cruz .Y los brazos de Cristo crecían, crecían y parecían abrazar a toda aquella humanidad doliente y cubrirla con la inmensidad de su amor”.

Este es Dios, ese es el verdadero Dios, Dios vivo; ésa es la Providencia viva-me dije a mí mismo.-Ese es Dios que entiende a los hombres, que vive con los hombres, que sufre con ellos, que los consuela, que les da alimento y les trae la salvación.“

“Permanecí de rodillas un gran rato ofreciéndome mentalmente a Ntro Señor Jesucristo con las palabras que se me ocurrían buenamente. Recordé mi niñez; a mi madre que perdí cuando contaba nueve años .Recordé trozos del Padrenuestro. También puede restablecer el avemaría .Pero de aquí no pude pasar .El Credo se me resistió así como la Salve y el Señor mío Jesucristo. En el relojito de la pared sonaron las doce .La noche estaba serena y clara. En mi alma reinaba una paz extraordinaria”

“Volví la cara hacia el interior de la habitación y me quedé petrificado .Allí estaba El. Yo no lo veía, yo no lo oía, yo no lo tocaba .Pero él estaba allí.¿Cómo es posible esto ?Yo no lo sé Pero sé que él estaba allí presente y que yo sin ver ni oír, ni oler ,ni gustar, ni tocar nada, le percibía con absoluta e indubitable evidencia.¿ Cömo terminó la estancia de él allí? Tampoco lo sé. Terminó. En un instante desapareció. Una milésima de segundo antes estaba él aún allí y yo le percibía y me sentía inundado de ese gozo sobrehumano que he dicho. Una milésima de segundo después, ya él no estaba allí ,ya no había nadie en la habitación”.

Al día siguiente tomó la resolución de hacerse sacerdote. El día tres de mayo recibió carta de que sus hijas ya estaban en Barcelona. Preparándose para realizar un retiro en la Abadía de Ligugé le anunciaron la inminente llegada de sus hijas y nietos a París .El día 9 de junio tuvo la alegría inmensa de abrazar a sus hijas y nietos.

Salieron hacia Buenos Aires donde llegaron el 10 de julio y el 17 a Tucumán. Empezó las clases y conferencias y ganaba mucho dinero. A los 11 meses se despidió de la universidad y regresó a España. Después de confesarse y recibir la comunión el 10 de septiembre ingresaba en el Convento de los Padres Mercedarios del Poyo y comenzaba su preparación para el sacerdocio.

Falleció en Madrid el 7 de diciembre de 1942 siendo sacerdote y habiendo recuperado su cátedra de Etica.

GABRIEL MARCEL(1889-1973)

GABRIEL MARCEL(1889-1973)

Martes, 30 de Diciembre de 2008

Carlos Prieto González,O.S.A.,Zaragoza 2008

Cursaba 2º de Filosofía .Lecciones de metafísica, de teoría del conocimiento y crítica así como de historia de la filosofía me conducían por el mar amplísimo del pensamiento .Fidel Casado, filósofo y pedagogo nos acompañaba ,como estupendo profesor y amigo en esta aventura enriquecedora .Por los campos de la historia de la filosofía nos encontramos con el racionalismo, el empirismo, el idealismo y el marxismo. De pronto al estudiar el existencialismo, una persona singular ,un filósofo de talla se convertÍA para mí en un amigo especial, un confidente a quien daba crédito por la inteligencia, y categoría de persona que se desprendá de sus escritos .Este pensador y escritor era GABRIEL MARCEL.

Nació el 7 de diciembre de 1889.Su padre, consejero de estado, embajador en Estocolmo, director de bellas artes y de la Biblioteca Nacional .A los cuatro años muere su madre que era judía y posteriormente protestante de rígido moralismo.

Realiza estudios medios en Liceo Carnat y Filosofía en la Sorbona, donde escucha a H.Bergson. Aficionado a la literatura, teatro y música. A los 20 años es profesor de Filosofía. Ejerce la enseñanza en diversos liceos. Su interés principal lo orienta hacia la producción filosófica y literaria .Escribe obras de teatro,.Realiza una activa labor de crítico literario y musical en diversas revistas.

En 1919 se casa con Jacqueline Boegner cuya muerte (1947)fue una pérdida irreparable. Sus grandes amigos fueron Gilson, Mauriac, Maritain y Paul Claudel.

En febrero de 1929,una carta en el periódico en que F.Mauriac le invita a “ser de los nuestros”,le parece una llamada personal de Dios.

Conferenciante en Alemania, EE.UU., Noruega, Canadá, Japón, España y Marruecos, recibió el gran premio de literatura de la academia francesa en 1949,el premio Goethe de Hamburg, Premio nacional de letras(1958).Recibió diversos doctorados “honoris causa”

Partiendo del análisis de la existencia humana en el pensamiento de G.Marcel aparece la palabra MISTERIO,”un problema que se entromete entre sus propios datos ,que los invade y de este modo se sobrepasa en cuanto simple problema”»Mientras que un problema auténtico está sometido a una cierta técnica, el misterio transciende a toda técnica concebible”.Así se expresa en sus obras :“El misterio ontológico”,y en Être et avoir.

Para acceder al MISTERIO “el recogimiento es esencialmente el acto por el cual yo me recupero como unidad”»pues el dato fundamental de toda reflexión metafísica es que yo no soy un ser transparente para sí mismo, sino que mi ser aparece como un misterio”.así se expresa en Journal Méthaphysique.

Las aproximaciones concretas al misterio ontológico no hay que buscarlas en el registro del pensamiento lógico…sino más bien en la elucidación de ciertos datos propiamente espirituales como LA FIDELIDAD, LA ESPERANZA, EL AMOR.

 

DISPONIBILIDAD

“Es un hecho de experiencia irrecusable que hay ciertos seres que se nos revelan como presentes, es decir, como disponibles, cuando sufrimos, cuando tenemos necesidad de confiarnos a ellos”»El ser disponible es aquél capaz de estar todo íntegro conmigo cuando lo necesito para el cual soy yo una presencia y la presencia envuelve una reciprocidad que sin duda excluye toda relación de sujeto a objeto. Parece ser la actitud propia de un alma arraigada en el misterio ontológico, pues el alma más disponible es la más consagrada, la más interiormente dedicada que se abre enteramente a los demás”

SOLO LA CONFIANZA HACE HABITABLE ESTE MUNDO

LA ESPERANZA

“En la base de la esperanza hay una conciencia de una situación que nos invita a desesperar (enfermedad, perdición).Esperar es dar crédito a la realidad, afirmar que hay en ella algo con que triunfar de ese peligro”.”Lo propio de la esperanza es tal vez no utilizar directamente una técnica. La esperanza es propia de los seres desarmados; es el arma de de los desarmados, o más exactamente lo contrario de un arma, es ahí donde reside su misteriosa eficacia”.”Hay que responder que ,metafísicamente hablando, la única esperanza es la que va a lo que no depende de nosotros, aquella cuyo resorte es la humildad, no el orgullo.”Por eso” los seres liberados de las trabas de la posesión en todas sus formas están en condiciones de conocer la divina ligereza de la vida en esperanza”

“Allí donde surge la amistad, el tiempo comienza a moverse de nuevo y a la vez la esperanza se despierta como una melodía en el fondo de la memoria”

“La esperanza se presenta como una perforación del tiempo: todo sucede como si el tiempo en vez de volver a cerrarse sobre la conciencia, dejara pasar algo a través de sí. La esperanza afirma como si sirviera: dijérase que saca su autoridad de una visión oculta, con la que es dado contar sin gozar de ella…Es una memoria del futuro”

 

“La única esperanza auténtica es la que se dirige a lo que no depende de nosotros, aquella cuyo resorte es la humildad. Es, pues,”tomando cuerpo en la oración, como contribuye la esperanza a modificar la situación actual del mundo. Para ser auténtica, la esperanza supone que yo, por mi parte, hago todo lo que puedo en la esfera de acción, muy limitada, que me corresponde, sin rehusar ninguna e mis responsabilidades. La oración solo adquiere su significación y su virtud cuando ilumina y transfigura esa actividad oscura y cotidiana que, porque es un esfuerzo hacia el amor, lucha verdaderamente contra la desesperación.”

EL AMOR

La búsqueda de la dilección, que fue el oriente místico de su vida, constituye lo esencial de su pensamiento neosocrático. Esto es sin duda por lo que se vive,-confesaba Marcel el 17 de abril de 1959 a Charles Moeller- mostrándole una foto de la casa de campo de Correze donde pasa sus vacaciones con su hijo y sus cuatro nietos. Esto es por lo que se vive y por lo que se aceptará morir un día

“AMAR A ALGUIEN ES DECIRLE: TÚ NO MORIRÁS”

“Te acogeré siempre, te esperaré sin cesar, a pesar de todos los desengaños”

 

LA PACIENCIA

La paciencia con otros nos revela también el secreto de la paciencia con nosotros mismos al mismo tiempo que nos manifiesta el vínculo estrecho y constante entre la esperanza y la prueba por una parte y por otra, la caridad y el amor:”Consiste indudablemente en no atropellar ,en no maltratar al otro, más exactamente en no intentar sustituir violentamente el ritmo del otro por el ritmo propio…Positivamente esta vez, digamos que consiste en otorgar confianza a cierto proceso de crecimiento o de maduración”

LA MUERTE

“La certeza de que los muertos viven con nosotros es como el pan cotidiano en la vida de millares de madres, esposas, maridos que han perdido al ser amado. No es pues la muerte de Gabriel Marcel la que interesa a Gabriel Marcel sino, como respondió a León Brunschvicg, la muerte de las personas amadas”

“A la muerte del ser amado la única actitud verdaderamente espiritual es la de la fe y la oración. La comunión se mantiene y florece en Dios”

“Hay una cosa que he descubierto después de la muerte de mis padres, y es que lo que llamamos sobrevivir es en realidad sub-vivir, y aquellos a los que no hemos dejado de amar con lo mejor de nosotros mismos, he aquí que llegan a ser como una bóveda palpitante, invisible, pero presentida, e incluso rozada, bajo la cual avanzamos cada vez más curvados, más arrancados a nosotros mismos, hacia el instante en que todo quedará sepultado en el amor.”

“Desde lo más hondo de mí mismo me atrevo a afirmar que la última palabra tiene que pertenecer al amor y a la alegría”

 

DIOS

Dios es el Inverificable absoluto.

Marcel pone en boca del padre de uno de sus personajes:”Ignoro por completo lo que el futuro hará de mí; quizá un andrajo .No presumo, en absoluto de mis fuerzas. Pero creo en Dios y espero que no me abandonará, que me evitará la suprema decadencia y que o bien me llevará consigo o me dará fuerzas para soportar la tortura

Dios es la sinfonía de los espíritus.”A partir del momento en que nos tornamos permeables a esas infiltraciones de lo invisible ,nosotros, que quizá no éramos al principio más que solistas no ejercitados y, por eso mismo, pretenciosos ,tendemos a convertirnos poco a poco en miembros fraternales y maravillados de una orquesta en que aquellos a quienes llamamos indecentemente los muertos están sin duda mucho más cerca que nosotros de Aquel del que quizá no se debe decir que dirige la sinfonía, sino que es la sinfonía en su unidad profunda e inteligible”

“Tú,el único que posees el secreto de lo que soy yo y de lo que puedo llegar a ser”

ORACION

La invocación “es una oración adoradora, es la apertura de un crédito ilimitado, el ofrecimiento del alma amante, que se da y se crea al darse”

LA FE

“LOS ENCUENTROS HAN DESEMPEÑADO UN PAPEL CAPITAL EN MI VIDA. HE CONOCIDO SERES EN LOS CUALES SENTÍA TAN VIVA LA REALIDAD DE CRISTO, QUE YA NO ME ERA LICITO DUDAR. YO, EN CIERTO MODO, HE CREIDO SIEMPRE MUCHO MÁS EN LA FE DE LOS OTROS QUE EN LA MIA. FALTARIA A LA EXACTITUD SI NO MENCIONARA MIS RELACIONES MUY INTIMAS CON CHARLES DU BOS, QUE HABÍA VUELTO AL CATOLICISMO DESDE HACIA MUY POCO TIEMPO”

Le resultaba grata a Marcel la expresión de Romano Guardini: La fe es una luz que se enciende en otra luz”

Además de leer El misterio del ser,El diario metafísico y Homo viator, han sido muy útiles los trabajos de Charles Moeller sobre Marcel en Literatura y cristianismo del siglo XX de la editorial Gredos así como el trabajo de T.Urdanoz en Historia de la Filosofía en la B.A.C.