Categoría: ACADEMIA DE TEOLOGÍA.3

TEMA 6:SECULARIZACIÓN Y CRISIS RELIGIOSA

CUESTION 1:¿EN QUÉ CONSISTE EL FENÓMENO DE LA SECULARIZACIÓN? .

1..1.Un largo proceso

.Comte y los tres estadios del conocimiento: mítico-filosófico-científico

.Renacimiento :humanismo

.Ciencias empíricas

.Ilustración

1.2.El nombre

–Saeculum: siglo, tiempo presente frente al tiempo de la eternidad

-Secular:mundano

.En Secularización late la idea de mundanización con el matiz de oposición o contraposición a lo religioso.

1.3.El fenómeno

.Proceso por el que el mundo actual va perdiendo su perfil religioso a la vez que adquiere conciencia de su autonomía.

.En el orden institucional: deseclesiastización —-educación—beneficencia—-

Enfermos(lo que antes administraba la iglesia lo administra ahora el Estado…)

.En el orden social: los valores religiosos pierden relevancia a favor de los

económicos, deportivos, físicos, profesionales.

.En el orden individual: Decrecen las prácticas religiosas y las conductas se

rigen por la propia conciencia.

.Mundo y sus realidades: la naturaleza es objeto de investigación

1.4.Las causas

La ciencia. La urbanización. La pérdida del soporte cálido del grupo social

1.5.Secularización y pluralismo

Pluralismo :variedad de creencias y comportamientos, relativización de ideas, comportamientos y doctrinas religiosas, Libertad religiosa. Todo esto forma el estatuto de legalidad del pluralismo.

Las iglesias se encuentran con el reto de hacer valer su verdad en medio de otras verdades. Se precisa humildad y autenticidad.

CUESTION 2:¿CUÁL ES LA INTERPRETACION QUE PUEDE DARSE AL FENOMENO DE LA SECULARIZACIÓN DESDE EL PUNTO DE VISTA CRISTIANO?

2.1.La secularización como mayoría de edad del hombre

Bonhoeffer: El hombre contemporáneo se siente capaz de resolver con su ciencia muchos enigmas sin necesidad de recurrir a la religión.

Secularización es sinónimo de emancipación de lo sagrado.

El Vaticano II reconoce la autonomía en el orden temporal.

2.2.Clarificación de campos y funciones.

PROFANO(ESTADO) SAGRADO(IGLESIA)

El mundo recupera su mundanidad y lo religioso su condición sacral. La religión se purifica y espiritualiza resituándose. La religión deja de ser asunto social impuesto para convertirse en cuestión personal pero se manifestará públicamente y denunciará lo que no se justo.

2.3.Invitación al discernimiento

1.Secularización: autonomía del hombre pero abierto a Dios

.Secularismo: conciencia de que el hombre y el mundo se bastan a sí mismos

2.No rebajar o secularizar tanto la religión que se la convierta en una simple ética

Humana.

3.Tiempo de riesgo: ser tolerante sin que la relativización pueda llegar a borrar las fronteras del bien y el mal. A veces habrá que denunciar lo que atente gravemente contra los derechos de Dios y de los hombres.

CUESTION 3:¿CUALES HAN SIDO LAS REACCIONES TANTO INSTITUCIONALES COMO INDIVIDUALES ANTE LA SACUDIDA RELIGIOSA PRODUCIDA POR LA SECULARIZACIÓN?

3.1.Reacciones de orden institucional

.Institucional—no solo las iglesias sino los teólogos y sociólogos.

Secularistas: Situación de inoperancia práctica de lo religioso por el progreso y la mayoría de edad a la que ha llegado el hombre. Exponentes de esta actitud: Bonhoeffer, Robinson ,Cox, Altizer. Pero Harvey Cox a los 30 años de su “Ciudad secular” ha reconocido la importancia y permanencia de la religión.

Presentan la religión como relación personal con Dios de acuerdo a la propia conciencia. Presentan a Cristo como hombre porque Dios es problemático.

Valoración: Es muy peligroso diferenciar entre fe y religión

Acentúan lo humano

Denuncian el anacronismo de una religión oficial

Quiere hacer valer la voz profética y denunciante de la fe.

3.2.Tipos de reacción individual

Imperturbado: Sin crisis en su fe

Escindido: Vive los acontecimientos al día sin criticar los usos y costumbres

Recibidas.

Fanático: Defiende contra viento y marea la fe tradicional

Indiferente: Se instala en la increencia. Ha resuelto no creer. Se refugia en

marxismo o humanismos.

Ecléctico: Elige. Creyente pero al margen de la religión oficial.

Hermeneuta: Intérprete de la cultura moderna y la fe recibida.

 

 

7.LA FE DEL CREYENTE CRISTIANO

CUESTION 1:¿QUÉ ENTENDEMOS POR FE RELIGIOSA EN SENTIDO CRISTIANO?

1.1.Malentendidos de la fe

a. Creer en Dios es crear a Dios: El Dios de la fe ,una idea de que no responde a la realidad.

b. Creer en Dios es dar sentido a la vida.

Mas tener sentido en la vida no implica tener fe en Dios. Fe y sentido no se contraponen pero tampoco se identifican.

c.La fe en Dios no es más que uno sistema de creencias

Pero sin una opción por el seguimiento de Jesucristo y la vida de fe en la comunidad cristiana pudiera suponer afirmar creer en Dios aunque se viva como si Dios no existiera.

d.Creer es comprometerse

Mejor es …y también comprometerse pues si no la fe quedaría reducida a una ética o política para transformar la sociedad

e. Creer en Dios no es más que confiar en Dios

Confianza como fe fiducial al estilo de Lucero sin tener en cuentea el asentimiento a las verdades reveladas por Dios y propuestas por la iglesia.

1.2.Sentido cristiano de la fe religiosa.

Rasgos primordiales de la actitud creyente

a.Biblicos:La fe religiosa es una forma de relacionarse el hombre con Dios

Antiguo Testamento: la fe religiosa de Israel (confianza-obediencia-

seguridad)=AMAN

Creer en el antiguo testamento significa decir AMEN a Dios, fundar la existencia únicamente en Dios. CONFIANZA.

Nuevo Testamento: Variante fundamental. La fe religiosa de los cristianos implica

la afirmación, fundada en el testimonio de los apóstoles de que Jesús resucitado ha

sido constituido y glorificado como único Señor y Salvador

Fe como conocimiento o fe confesante

Ser creyente cristiano es asumir la conciencia que tenía Jesús de Nazaret de la existencia de Dios Padre y de la entrega confiada y amorosa a El, comprobada en el amor al prójimo.

b.¿Cómo han entendido la fe los católicos?

Santos Padres: asentimiento a unas verdades dogmáticas garantizadas por el

Magisterio de la Iglesia.

-Como creer lo que no vimos

-Adhesión a unas verdades frente a la fe fiducial de Lucero

-Fe como forma de conocimiento (S. XIX-Vaticano I)

– Vaticano I: Virtud sobrenatural por la cual creemos que son verdaderas las cosas

por El reveladas, no por que veamos con la luz natural de la razón la verdad

intrínseca de las mismas sino por la autoridad de Dios que revela.

-La fe como Luz que posibilita un nuevo tipo de conocimientos superior al que

proporciona la ciencia

-Actualidad: Se resaltan los aspectos bíblicos :confianza, respuesta, entrega, encuentro, compromiso.

Fe Cristiana: Entrega personal a Dios con total amor y confianza, expresada en la aceptación de la revelación de sus verdad y de sus promesas mediante Jesucristo y en la practica del amor al prójimo.

CUESTION 2:¿ES MÁS DIFICIL SER CREYENTE HOY QUE EN OTROS TIEMPOS?

2.1.Factores que obstaculizan la fe en Dios

.el ocultamiento de Dios: el mal en el mundo

.exaltación de la ciencia y la técnica: Es real, válido solo lo que se experimenta.

.expansión de un humanismo sociocéntrico: lo importante es la libertad y la

justicia. La fe es considerada como algo superfluo.

.Los medios de comunicación social.

2.2.Factores que favorecen la fe en Dios

.Supervivencia de la religión

.Ni ciencia ni técnica responden a las últimas preguntas por el sentido de la vida.

.Participación de los creyentes y de otras religiones en la lucha por la paz, la

liberación y la justicia.

.Capacidad de autodefensa y autenticidad en la propuesta de la fe a las nuevas

Generaciones.

3.CUESTIÓN :¿SE DA EN EL HOMBRE UNA APERTURA A LA F E RELIGIOSA?

3.1.Expectativa humana de Dios.

Religación: Desfondamiento. Excentricidad como factores

.RELIGACION: El hombre está religado a la realidad de su mismo yo(inteligente y libre) y del mundo. Religado en cuanto en esta realidad se fundamenta su realización como persona. Esa realidad es un enigma. El hombre se siente impulsado a preguntarse de manera especial por el fundamento y sentido de la totalidad existente. Esto abre al hombre a la cuestión religiosa.

DESFONDAMIENTO: El hombre no nace determinado por un modo unívoco espontáneo y fijo de comprenderse a sí mismo y al mundo, por un sistema invariable de valor y opciones. El hombre en cuanto al desciframiento total del enigma de la realidad no esta determinado por demostraciones y evidencias.

.EXCENTRICIDAD: Tendencia constitutiva al encuentro con el otro y así percibe que su centro está más allá de él mismo. Es el germen de la apertura a la transcendencia.

3.2.Apertura del hombre a la fe

Nuestra vida diaria se guía más por la fe en los demás que por convicciones científicas

Fe asentimiento: por el testimonio que da alguien. TE CREO

Fe como confianza: ME FIO DE TI.

Fe esperanzada: expectativa de que así será.

4.2.Configuración de la actitud creyente del cristiano

.Forma de unión con Jesucristo

Creer en Jesús resucitado y creer como Jesús que nos lleva a entrar en relación personal y vital con el Dios vivo (Padre, Hijo y Espíritu Santo).

.Forma de convicción testificada

La fe no es exclusivamente una decisión por la que se cambia de orientación en la propia vida. Es iluminación sobre la realidad de Dios, de sí y del mundo. Es conocimiento y afirmación personal de verdades que por estar fundamentadas en el testimonio y no en la ciencia puede testificarse como “convicción testificada”.

Fe comunitaria:

La Iglesia actualiza para todos los hombres a través de los siglos el testimonio apostólico sobre Jesucristo.

Fe como seguimiento de Cristo

La fe incide en la existencia en cuanto genera en nosotros un nuevo modo de ver y un nuevo modo de actuar.

La fe es una opción razonable

Tenemos razones para creer.

 

8.RAZONES PARA CREER

CUESTION 1:¿QUÉ PRUEBAS TENEMOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS?

Planteamiento tradicional de las pruebas de la existencia de Dios

a.Vías de Santo Tomás de Aquino

Punto de partida: Cosmológico

Hechos: -.el movimiento(cambio de estado de las cosas)

-.la causalidad(orden de causas eficientes)

-.la contingencia(cosas que pueden existir o no)

-.la perfección participada(unos seres son mejores que otros)

-.la ordenación del universo(cosas que carecen de conocimiento obran por

un fin).

Conclusión: Ante lo absurdo de una serie indefinida de “porqués” y de respuestas ,es razonable admitir la existencia de un ser que sea:

.Motor inmóvil

.Causa primera

.ser necesario

.Ser supremo

.Ser inteligente.

A Kant le llamó la atención fue la 5ª vía: No hay reloj sin relojero.

Las pruebas de Sto Tomás se apoyan en la intuición fundamental de que el hombre y el mundo son realidades religadas algo o alguien que las transciende.

Anotaciones:

1.El punto de partida ,no la argumentación, no son hechos empíricamente comprobados sino que se parte de una forma determinada de concebir la realidad

2.Por eso se da el salto de una realidad física a una realidad metafísica(Motor inmóvil)

3.El punto de llegada de las vías no es el Dios creyente.

4.Las pruebas ponen de manifiesto que el hombre y el mundo son realidades religadas a algo que las transciende.

b.La prueba de Kant

Planteamiento: aspiraciones íntimas del hombre

Contenidos de su conciencia.

Uno de esos contenidos: Imperativo moral(voz del deber, de la ley moral) que conlleva una aspiración al bien supremo como felicidad(bien para nosotros) y como bondad ( bien en sí).

Ahora bien. Es imposible que el hombre por sus fuerzas propias pueda hacer coincidir la plena felicidad con la plena moralidad por no ser él autodeterminante de su naturaleza y la del mundo. Sin embargo su conciencia le impulsa hacia el bien supremo. Si el hombre tiene esta aspiración ha de ser posible su cumplimiento.

Se postula la existencia de una causa autodeterminante que esté sobre la naturaleza del hombre y del mundo, que sea la causa fundante y pueda ser el cumplimiento de esta expectativa humana hacia la bondad y felicidad en total coincidencia.-

San Agustín:”Nos hiciste ,Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta descansar en ti”(Conf.1.1.)

El corazón del hombre aspira a la belleza, la verdad, la bondad, la felicidad plena

Si aspira hacia algo desconocido es porque al mismo tiempo que desconoce ,conoce

pues si no se sentiría atraído. Por otra parte no lo puede por sí mismo. Luego ha de

existir Dios que ha creado en su corazón ese deseo infinito y que puede colmarlo..

l.2.Reinterpretación de las pruebas de Dios

a. Versión científica del argumento cosmológico

Alfred Hoyle: 1.Niega la hipótesis de que la vida pudiera haber tenido origen por

causalidad.

2.Es improbable que los enzimas hayan sido producidos por azar.

3.Igualmente es improbable que las proteínas hayan sido

producidas por azar.

4.se necesita un entidad viva y pensante, depositaria de la

información necesaria para unificar el código genético

5.Conclusión: Una inteligencia en el universo .

b. Desde la evolución al Punto Omega

Teilhard de Chardin: 1.La materia provoca el éxtasis

2.El mundo tiende hacia el Omega

c. Del yo personal al Tú Trascendente:

1.El yo se experimenta como u n “ser sí mismo”

2.El yo está abierto a las cosas, a los otros, a un tú.

3.En un mismo momento vital la persona experimenta su mismidad y su alteridad o

Excentricidad.

4.Apertura a un Tú trascendente no social.

d. Del amor humano al amor originario.

1.A pesar de su egoísmo el hombre tiene hacia un amor universal

2.¿Es este amor suprema exigencia moral?

3.La repuesta es la solidaridad humana.

4.Pero en la solidaridad el otro no pierde su carácter de otro.

5.Mientras que experimentamos el amor como tensión hacia la unidad total.

6.Aquel que nos unifica es de distinto nivel de aquello que nos une a los otros.

7.Aquel que nos unifica debe ser de todos sin coincidir con ninguno.

8.Tendemos al amor por un amor originario que funda nuestro yo como yo para el

amor

e. Vía de la religación

1.Apertura constitutiva y vinculante del hombre al poder de lo real como

fundamento de la vida personal.

2.Hecho total(abarca a toda la persona) y radical(raíz de mi ser)

3.Por la religación el hombre se constituye con un relativo absoluto

4.La realidad es remitente hacia algo más allá de lo inmediatamente percibido.

5.La realidad desde sí misma no llega al enigma.

6.La realidad absoluta funda la realidad

9.LAS LIBERACIONES HUMANAS Y LA FUERZA LIBERADORA DE LA FE

CUESTION 1: LO QUE DEBEMOS ENTENDER POR LIBERACION ¿ES LO MISMO LIBERACION QUE HUMANIZACIÓN?

1.1.Libertad y liberación

.¿Capacidad par elegir?

.Liberación—soltar ataduras de otros hombres, de la sociedad, de la naturaleza o de nosotros mismos.

1.2.Trampas de la libertad

.libertad total

.libertad igual

.libertad impuesta.

1.3.Liberación y humanización

.Humanizar—salida a flote de lo mejor del hombre

.Las verdadera liberación será siempre liberación humana y al mismo tiempo humanizante.

.Pero ¿en qué consiste lo verdaderamente humano en el hombre?

.Depende lo que se entienda por hombre.

CUESTION 2:¿SE PUEDE DECIR QUE LA CIENCIA Y LA TÉCNICA LIBERAN VERDADERAMENTE AL HOMBRE?¿NO PRODUCEN MÁS BIEN LA DESHUMANIZACIÓN DE SU EXISTENCIA?

2.1.Valoraciones dispares del proceso teórico y científico

Bergson—Max Scheler—Spengler—Ortega—Jaspers—Heidegger—Russell- Sábato.

2.2.La cara oscura de la civilización tecnológica

.Deshumanización: El hombre es como una pieza. Despersonalización y pérdida en la masa anónima.

.Desnaturalización: Contaminación-ruptura ecológica—lluvia acida-destrucción.

2.3.La técnica y la ciencia como instrumentos de liberación

.Técnica liberadora

.abundancia de bienes

.nuevos transportes

.nuevas comunicaciones

.La ciencia liberadora

.revolución física

.revolución biológica

.revolución sicoanalítica.

2.4.Limitaciones y ambivalencias del progreso técnico, científico.

.Fines honestos o perversos

.El bisturí o el puñal,la energía atómica…

CUESTION 3: ¿ES SUFICIENTE LA LIBERACION QUE OFRECEN LOS HUMANISMOS TANTO EL HUMANISMO MARXISTA COMO EL EXISTENCIALISTA?

3.1.Liberación marxista

.Económica

.Colectiva

.Total.

Trampas: ¿Y los que caen en la lucha sin haber conseguido la liberación?¿En aras de la especie?

3.2.La liberación existencialista

.Salvación más que liberación(la salvación viene de fuera)

.liberación individual: de cada uno

.liberación terrestre: sin esperanza

CUESTION 4:¿CÓMO ES LA LIBERACIÓN QUE NOS VIENE DE LA FE?

4.1.La fuerza liberadora de la fe

4.2.Verdadera liberación humana

.Alcanza al hombre entero-cuerpo, alma, corazón, conciencia, inteligencia y voluntad

4.3.La auténtica liberación cristiana

.No se identifica con la liberación humana

.Para el creyente hay primacía del espíritu.

10.EL COMPROMISO DEL CREYENTE EN LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO

CUESTION 1:LA FE ES PAR EL “MÁS ALLÁ”.¿POR QUÉ SE HABLA ENTONCES DEL COMPROMISO DEL CRISTIANO PARA LA CONSTRUCCIÓN DE ESTE MUNDO?

1.1.La fe y el compromiso temporal

.Temporal: relativo al acá

.Compromiso: obligación a algo cueste lo que cueste.

.Amor al Dios y amor al hermano

.Edificar un mundo mejor y humano.

1.2.La construcción del mundo

.Reformar las estructuras

.Eliminar obstáculos

.Colaboración: acción conjunta

.La acción de cada día contribuye a un mundo mejor

1.3.Unir todos los esfuerzos

.No al capillismo

.Colaborar con los no creyentes

.Discernir.

1.4.Diversidad de opciones

.Las soluciones de los problemas prácticos pueden ser varias y proceder de campos ideológicos distintos.

CUESTION 2:¿CUÁLES SON LAS TAREAS MÁS URGENTES PARA LA ACCIÓN CRISTIANA EN EL ACTUAL MOMENTO DEL MUNDO?

1.La defensa del matrimonio y la familia

2.El fomento de la cultura

3.El fomento del progreso económico y social

4.La participación en la da política

5.La promoción de la paz

2.2.Las cinco dimensiones de la liberación humana

1.Lucha por la justicia económica contra la explotación del hombre por el hombre.

2.Lucha por la dignidad y derechos humanos contra la opresión política del hombre .

3.Lucha por la solidaridad contra la discriminación

4.Lucha por la armonía de la naturaleza contra la destrucción del medio ambiente

5.Lucha por la espinaza y sentido de la vida contra el absurdo.

2.2.La primera construcción: uno mismo.

.Conversión

CUESTION 3:¿NO HAY ALGO MÁS EN EL COMPROMISO TEMPORALDEL CRISTIANO?¿NO HAY TAMBIÉN UNA ESPERNAZA TRANSCENDENTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTE MUNDO?

3.1.Un algo más ya en este mundo

La liberación cristiana no se detiene solo en romper cadenas .Tiende hacia la más h onda aspiración humana.-

.Desde Cristo resucitado todas las esperanzas humanas están llamadas a cumplirse.

3.2.Hacia un más allá definitivo.